如來藏禪修教觀(二十)

鄭振煌教授主講
【如來藏禪修教觀第六支香】
接下來的這一支香，修持觀世音菩薩的耳根圓通。
在教室外面禪修，更可以清楚聽到鳥鳴的聲音，或車子、摩托車經過的聲音，甚至於可以聽到自己心跳的聲音，或者腦子裡面出現的種種聲音，這時要依觀世音菩薩的修行法，從聞思修入三摩地。聽聞耳根圓通的法門後，思惟修往內觀，一超直入涅槃門。除了由耳根入流（不外流）以外，其實可以配合觀聲音的無常、無我、空性；或者被太陽光照射，身的觸覺，觀覺受功能的無常、無我、空性；可以觀意根，由意根所生起的法塵，是如何的依他起，也是無常、無我、空性。總之，六根、六塵、六識、七大，都可以是我們觀的對象，但這時可以把主要的功夫用在耳根圓通上。
耳根圓通的實修方法，其實很簡單，只有一個「入流亡所」。聽到聲音時，不再對聲音產生分別，產生覺受，產生情緒反應，一路解開動、靜的結，根的結，覺的結，空的結，滅的結，打開六個使我們不能自由自在的結，而這六個結是整個八識——前五識、第六識、第七識、第八識的結縛，再加上外界色聲香味觸法的束縛。
色塵的結有明和暗，聲塵的結有動和靜，香塵的結有香與臭，味塵的結有酸甜苦辣，觸塵的結有滑澀粗細，法塵的結有順違。這些都是相對的，必須一一超越。同樣情形，根、覺、空、滅也都有相對性的結，只是越來越微細，越來越不容易覺察和超越，必須更加把勁，以求解脫。
聲塵，有動靜兩種結縛，耳根圓通的修行，一聽到聲音，不再針對聲音起了別、分別、情緒作用，這是最重要的一點。聲音只是聲音，只要往內觀，把心專注於心性，「萬法歸一，一歸何處？」萬法收攝於一心，而一心歸於哪裡呢？一心歸於如來真心。假必依真立，染汙必依清淨而有，有必依空而安立，一切的有都是因為有空才能夠出現，如果沒有空哪來的山河大地、有情無情？
因此可以肯定，八識都是虛妄，妄是依真而有的，如果沒有真如心，哪來的虛妄八識呢？虛妄八識是怎麼生起的？是因為對境界不如實了知，執著境界是真實的，所以八識就生起。
眾生本具清淨的心性（佛性），如果認為清淨（畢竟空）是真實的，就是一念無明，或稱無始無明、根本無明。《楞嚴經》說：「空生大覺中，如海一漚發。」大海譬喻深廣無比的覺性（心性），一漚譬喻認為清淨（畢竟空）是真實的。這個一念無明，會激起無盡的枝末無明。《大乘起信論》說：「一念無明生三細，境界為緣長六麤。」一念無明會生起第八阿賴耶識的三細相：無明業相、能見相、境界相。依第八阿賴耶識的境界相，會長出七轉識的六粗相：第七末那識的智相、相續相；第六識的執取相、計名字相、起業相；前五識的業繫苦相。
如此一來起了分別心，由最微細的分別，慢慢有粗重的分別，由無明生三細，即阿賴耶識的三種細相，依阿賴耶識的境界相長了第七識、第六識、前五識的六粗相，整個的法界生死輪迴，世間業果關係，以及眾生三種相續，就此產生了。
解脫之道：放下對外塵的攀緣執著，一直往內觀，次第的解開種種結縛，到最後我們不受第八識的種子生滅影響，寂滅現前，如來真心的體性也就現前。等到如來真心的體性現前，自然能夠上合十方諸佛的本妙覺心同一慈力，也能夠下合十方法界眾生同一悲仰。上慈下悲，全體顯現。
我們現在先修耳根圓通，當下成佛，成佛後自然有慈悲心廣度眾生。想要幫助眾生先從自己成佛開始，而成佛的方法當中，以當今世界而言，耳根圓通是最為方便的。文殊菩薩說：「此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。」現在正好有聲音，可以幫助修行，我們就依著這個法門來成佛。好！還是一樣，不成佛誓不起此座。
【如來藏禪修教觀第六支香完畢】