如來藏禪修教觀(二十二)

鄭振煌教授主講
（四）金剛藏菩薩章
本章把修行方法又更加具體化。佛說：
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。思惟猶幻化，何況詰虛妄？若能了此心，然後求圓覺。
    金剛藏菩薩問佛，既然一切衆生皆有如來藏，皆本來成佛，爲何會有妄想、生死輪迴呢？佛告訴金剛藏菩薩，如來的寂滅性無始無終，也就是如來藏無始無終。如果我們用輪迴心來思惟，當然就開始生死輪迴；用真如心來思惟，就能夠入真如。有什麽樣子的心，就有什麽樣子的世界；以輪迴心思惟，只會進入輪迴的世界，而不能夠進入不生不死的佛華藏海。就好像銷金礦，金不是因爲銷去雜質才有的，雖然說黃金從金礦中銷除雜質而恢復本來面目，但黃金一出現，就不再重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，都一樣如空中花一般。思惟是緣起性空，也是幻化，我們思惟再詰問爲什麽本來是真如心，現在變成輪迴呢？應該要了解我們的心，一切的思惟作用，都是如幻不真實。
    爲什麽衆生本來是佛，而現在變成凡夫？因爲佛並不存在，衆生也不存在，只是衆生的妄想，認爲有生死輪迴，有成佛之道。思惟如幻，何來生死輪迴、成佛之道可言？生，是眾因緣；老、病、死，也是眾因緣。所謂修行成佛，也是眾因緣，眾因緣就表示一切是空性。既然一切是空性，如何從如來真心變成生死輪迴呢？了解生死的方法，就猶如要把金礦的雜質去除。想要了解本來面目的真如心、如來藏，必須去除心中的一切雜質──懷疑的心，顛倒無明的心，貪瞋癡的心。沒有了雜質，自然真如心顯現。
真如心並不是真實有真如心，也不是沒有真如心，而是清淨的。清淨的意思是「非有、非空、非亦有亦空、非非有非非空」。真如心非如衆生所認爲的，可以用言語文字表達，或可用腦子思慮；它是「言語道斷、心行處滅」的。我們現在生死輪迴，業障深重，所以沒有見到佛性、真如心。它也不是如部派佛教所認爲的，證入涅槃寂静是真實的，因而把真如心當成是真實的。真如心、佛性是清淨性的，遠離一切有、空的相對概念，我們不能用世間人的概念了解它。
所謂金剛藏，藏是含藏的意思，金剛藏就是含藏有金剛性。凡夫心含藏金剛的性質，含藏佛性，只要把貪瞋癡等無明去除，就可以恢復原本的金剛智慧性。
（五）彌勒菩薩章
佛告訴彌勒菩薩：
彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
    在佛教中，相信彌勒菩薩與唯識學有關。眾生不得解脫，都是因爲心中的貪瞋癡等煩惱。要如何得大解脫呢？斷憎愛及貪瞋癡。無明、煩惱障永斷，就可以隨順菩提願，依止大涅槃。同時，以大悲願示現入生死。諸佛菩薩教導我們，勤斷諸愛見，便可以歸於大圓覺。
（六）清淨慧菩薩章
世尊開示：
清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍隨順。末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。
順著智慧來生活，來面對一切境界。智慧是了解一切衆生皆有佛性，了解一切萬法本來是真如，本來是清淨，並無一法可得。這種智慧是圓滿的、是菩提的，只不過衆生有妄想，就需要取、需要證。
真如心中無取、無證，無菩薩、無眾生、無佛、無菩提涅槃、無輪迴。可是需要智慧才能了解真如心，當我們透過資糧道、加行道，見人我空、法我空時，就入了初地。一入初地以後，一切萬法不再對修行者有任何影響，能夠永遠住於空性之中，這就是隨順智慧。
由初地到第十地，都是依著智慧而行。以智慧來布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便，以及最後的願、力、智，證等覺妙覺。
（七）威德菩薩章
佛提出三種修行法：
威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類，寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。
    以空性智慧行菩薩道，就能夠成佛。在〈威德菩薩章〉中，修行的方法更加的具體，不只是用智慧行事，而且提到取得智慧的方法有三種。
所謂奢摩他，指修空觀。觀一切法緣起緣滅，一切法當體寂靜，就像鏡子照諸像一般，了解鏡子所呈現的一切像，是眾緣假合而有。鏡子中並非真的有像，只是眾緣和合，才呈現鏡中像。重要的是鏡子並沒有執著鏡中像，鏡中像也非真實呈現。
所謂三摩提，指修假觀。雖說一切法空性，卻因緣假合而有各種現象，這些現象不要看成是真實的，要知道一切現象如夢幻泡影。一切現象從「空」到生起「有」，如苗一樣慢慢增長，不是一下子就出現一棵大樹，或一個大人，或一座高山。因緣具備，由空而假合，有就產生。所以要觀一切法如幻，都是虛假的。
所謂禪那，指修中觀。譬如敲大磬的聲音，聲響是如幻有；聲響，你找不到、摸不著、看不到，這是空。一個是如幻，一個是寂靜，空有不二，稱之爲禪那。
有空觀，有假觀，有中觀，這是所謂隨順覺性，依之而修而成佛之道。三觀圓滿成就，即是究竟涅槃。