如來藏禪修教觀(二十三)

鄭振煌教授主講
（八）辯音菩薩章
到底要先修空觀，再修假觀，而後中觀呢？還是先修假觀，或者先修中觀呢？佛回答是隨順每一個人的根基因緣。可以先修空觀，後修假觀、中觀，或先修空觀，再修中觀、假觀。同樣，也可以先修假觀，再修空觀、中觀，或先修假觀，再修中觀、空觀。或者先修中觀，再來修空觀、假觀。靈活的運用，排列組合總共有二十五種方法。
佛告訴辯音菩薩：
辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提；唯除頓覺人，并法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
    將空觀、假觀、中觀做組合，可以有二十五種。這二十五種方法，有的是頓修，有的是漸修；有的是單修，有的是雙修，有的是三者合修；三種觀修方法，也可以有各種先後次序的不同。這就是隨順三觀的方法。
（九）淨業菩薩章
淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。
    只要除掉我相、人相、衆生相、壽者相，去除對於四相的貪愛或憎恨，如此就可以覺悟。這是更加具體的方法，只要去除愛憎之心，並有一切諸法空性的正見，不起執著分別。
（十）普覺菩薩章
佛告訴普覺菩薩：
普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正覺，心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅；親近無憍慢，遠離無瞋恨。見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺。無彼我人相，常依止智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。
    如果自己不能修行，就必須依著善知識。善知識的條件是遠離二乘，有大乘的發心，同時所講解的佛法中，不可以執有執空，作止任滅要平衡。不作，也不止；不任，也不滅；這是空性智慧。
空性智慧，作而無所作；不作卻是一直在作。雖然隨順因緣，卻也不動；雖然滅掉一切因緣，卻又能夠不變而隨緣。
親近善知識時，不可以憍，不可以慢。離開善知識，不可以有瞋恨，要以恭敬心對待善知識。不犯戒，能修定，又能修慧。依著善知識修行，破除彼我人相，如此就可證涅槃。
（十一）圓覺菩薩章
    世尊告訴圓覺菩薩：
圓覺汝當知，一切諸眾生，欲行無上道，先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。
    所謂三期，就是三七日。首先懺悔業障，而後有正知見、正思惟，了知一切法畢竟空，不可取。修奢摩他的空觀，三摩提的假觀，禪那的中觀。奢摩他是至靜一切空；三摩提要正念分辨，了知一切法的緣起無自性；禪那空有不二。這就是三淨觀。
（十二）妙真如心修習
對上根修行者而言，只要了解衆生皆具有智慧的如來藏，就可以安住於如來藏的體相用中。平常保任，安住於如來藏的空；當與衆生互動的時候，展現如來藏的不空，以莊嚴相攝伏衆生，以大慈大悲利益衆生。
對中根修行者而言，就必須修三種法門。這三種法門，不是指戒定慧，而是指奢摩他、三摩提及禪那。在《圓覺經》中，這三者與原始部派佛教的意義不同。奢摩他是指觀空，觀一切諸法的無自性空，也就是體證空如來藏。三摩提是假觀，在畢竟空中因緣和合而有相，由相而有作用，也就是體證不空如來藏。禪那，指的是中觀，即空、即假、即中，一心三觀、中道實相，這是在體會空不空如來藏。
以如來真心起修，一切修行的途徑，不離空觀、不空觀及空不空觀。