《禪修教觀》-6-如來藏禪修教觀
如來藏禪修教觀(二十五)
【釋疑解惑】
問：《圓覺經》的一心三觀，與空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏是類似的，還是有所異同？
答：一心三觀是證得空、不空、空不空如來藏的方法。所謂如來藏的空相、不空相，以及空不空相，是在說明眾生的本性，有三種相狀、三種形相，一方面體是空，一方面相用是不空，而體與用不即不離，稱為空不空。
問：所以是不是由《圓覺經》的三觀，進而體會空、不空、空不空？
答：可以體會到空、不空、空不空，可是要注意後面還有如來藏，如果只是修空、不空、空不空，這個是天臺宗般若的修行法，要加上如來藏以後，就變成《圓覺經》的修行法，二者稍有不同。
問：雖然教導的是屬於如來藏的空、不空、空不空，但是聽起來好像與天臺宗是同樣的修行方式，差別在哪裡？
答：如果是如來藏的修行法要用「如來真心」，也就是「清淨心」修行，一開始就是清淨心。如果是天臺三觀的修行法，一開始是有分別的，我們眾生執著有，所以要修空觀，空觀以後不要落於頑空，所以要修不空觀，修行圓滿才能證悟空不空。但是如來藏的修行法，一開始就沒有空與不空的分別，沒有輪迴與涅槃、凡夫與佛菩薩的分別，就是清淨心。
問：我用念佛三昧來禪修，可以把對方當作是佛，或是把聽到的聲音當作是佛音之類的，其實感覺好像還是有一個分別心。如果將念佛三昧用如來藏的修行方式，是不是也與剛剛所講的修空、不空、空不空一樣，用如來真心去修？
答：對！用清淨心去修就是如來藏的禪修方法。所謂清淨心，就是沒有任何分別，一切清清淨淨，沒有設定目標，也不是刻意要去做甚麼，這是《圓覺經》所說的無作止任滅，只是隨順覺性，隨順智慧，觀照一切法平等不二。出發點就是要清淨心，就是不做任何的分別而已。
問：其實我們是虛妄心，不知道怎麼用清淨心修行。因為沒有見過佛心，譬如提到的空、不空、空不空，或念佛三昧，我們可能思惟知道要用清淨心修，但是實際上我們是用虛妄心在修，我們這種修行方式，其實也不是如來藏的修行方式。
答：清淨心的意思是非常自然。因為我們了解一切法是緣起性空，空有不二，所以要非常自然，不要有任何造作，只是自自然然的。
什麼是清淨心？口渴了就喝水，這個就是清淨心。該怎麼樣子，就怎麼樣子，緣起緣滅，隨順覺性，隨順智慧。不要肚子餓的時候，覺得懊惱，覺得痛苦；肚子餓只是一種因緣的呈現，是一種如來真性，本來消化之後就會感覺肚子餓，這是很自然的，就是隨順自然之道，這個就是清淨心。隨順這個覺性，要時時刻刻有覺性，也就是正念；要有智慧，也就是正見、正思惟。了解如來藏的涵義，就能夠用清淨心，不刻意修行。
問：如來藏的修法，有起心動念的時候，就都不要想，然後開始打坐。我那一堂課，碰到一些想法會把它壓住，但是大部分的時間，腦袋是放空的，時間到的時候都沒有動。我其實沒有用清淨心，只是把起心動念放空，有點像老師以前講的，在那邊呆坐，然後這樣子把它修完。
答：首先，有念頭不要壓住，如果壓住就不是如來藏的修行法。有念頭來，就讓念頭來；沒有念頭，也讓它沒有念頭，如此就是如來藏的修行法。有念頭來，不要受念頭的影響；沒有念頭，也不要說這個是無記心，這個是頑空；因為該有念頭就有念頭，該沒有念頭就沒有念頭，這就是真如。
能夠隨順這種不變，或者隨緣，就是如來藏的修行法。因此，要自己判斷，你可以在一支香完全沒有念頭，看看你那個時候有作意嗎？有刻意要壓制念頭嗎？如果沒有刻意壓住念頭，而是很自然沒有念頭，那個時候也不要有放空的念頭，只是很自然的隨順覺性，隨順智慧，如果是這樣那就對了，那就是如來藏的修行方法。
問：在修耳根圓通的時候，我坐著聽四周的聲音，自自然然的聽，然後聽到以後，沒有分別心。如果我是聽到這個聲音，我沒有起任何的念頭，這也算是沒有分別心嗎？
答：也算沒有分別心。不對聲音作反應，等於就是入流亡所。如果能夠入流亡所，繼續保持對有聲音，或沒有聲音，動靜二相不作反應，久了自自然然就可以超越色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，而生滅既滅，寂滅現前。這個只是保持不對有聲音，或沒有聲音作反應，自自然然的就可以入流亡所，一直到寂滅現前，一直到證悟佛道。
「入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生」，這只是文字的描述而已，也是不得已用語言做這樣的表達。其實如來藏的修行方法，不僅像觀世音菩薩一樣，從耳根入流亡所，就是有任何的聲音都不要作反應，沒有聲音也不要作反應。有光線讓我們能夠看到東西，或者在黑暗的時候，閉起眼睛的時候，晚上睡覺的時候，沒有看到任何東西；有看到東西，沒有看到任何東西，都用清淨心對待，保持清清淨淨。很妙地！我們不斷破五陰，超五濁，解六結，證三空，而圓證如來藏，它是很自然的。只要一直保持清淨心、覺性，正念分明，對有聲音、沒有聲音都不作反應，只是保持覺性，它自自然然破除一切障礙，最後圓證佛性。
問：對念頭不要壓抑；有反應的時候，我們又不要有反應；可是有反應又不要壓抑，那我們該怎麼做？
答：這個時候就用清淨心。有反應了當然錯誤，但錯誤沒有關係，這種錯誤是假的，因為它也是緣起的，這種錯誤自然會過去、會消失。你只要覺性一提起來，這種錯誤就不會影響我們，這就是「罪性本空」。因為它是緣起，它是無自性，因此即使前面錯誤了，現在趕快提起清淨心，前面的錯誤現在沒有緣來促成，苦的果報就不會現前。
問：提起清淨心是什麼樣子啊？
答：就是不作任何反應，對於有聲音、沒有聲音都不作反應。
問：如果我對聲音有了念頭，我知道以後，不要再對這個念頭，再有其他的念頭？
答：對！不要再作反應，「我怎麼那麼差勁，還對聲音作反應」，不要有這個念頭。作了反應，有了妄想，這是你的習氣，你見到了習氣，不作反應，習氣自然就不見。任何顛倒妄想都是無自性的、空性的，只要有覺性，顛倒妄想自然不會再出現。一直保持覺性，顛倒妄想不會出來，就好像貓一直看著老鼠洞的洞口，老鼠自然就不敢出來。
問：《華嚴經》十玄門最後說：「此之十門，同一緣起，無礙圓融。」緣起是不是緣起於如來藏，緣起於真如心？
答：《阿含經》談業感緣起，沒有談如來藏。般若經典談性空緣起，也沒有談如來藏。唯識學談阿賴耶識緣起，但阿賴耶識緣起與如來藏緣起有何不同？緣起是相同的，只是阿賴耶識的緣起是指凡夫的狀況，一切皆由阿賴耶識的種子所緣起，皆不離種子，它是最主要的因素，還要配合其他因素。唯識學的修行法，是有對治的對象。
如來藏的角度，談的是真如緣起，一開始就是用清淨心，修行不用對治的方法，是用隨順的方法，用自然的方法。好像下雨，雨滴到湖面、水面、海面，自然融入湖水、河水、海水，因為它們是平等的，它們是一體的，也就是一切萬法從真如緣起，皆是平等清淨不二。
唯識學的緣起不同，以唯識學的角度而言，凡夫會被世間萬象所苦惱，是因為阿賴耶識習氣種子所緣起，有所染汙，有所分別，因此必須透過妙觀察、平等性的修煉，證得大圓鏡智，而完成成所作智。
但是如來藏的修行法，不是用對治而是用智慧。一切萬法皆是如來藏，平等平等、清淨清淨，這樣子而已，所以它是沒有打架、沒有對抗，有如太極拳因勢利導，是藉著對方的力，來化解對方的攻擊，一切皆平等。
問：在禪修的時候，雖然不是很清楚清淨心是甚麼？可是當我有任何念頭或者任何概念出來的時候，我都把它想成這是我的真如心所現。
答：這不是如來藏的修行法，因為你還在想，是要你不想，結果你還在想。
問：可是有時候讓它自然起、自然滅，就覺得又想要去追它？
答：不要追，也不要抓，不迎不拒，不作意，不修證，結果我們忙了老半天，還是在那邊辛苦的造作。本來這是最自然、最方便、最不用力的法門，隨順真理，真理是一切皆緣起性空，這就是真理！一切諸法本來如是，我們何必壓抑，或追逐，或作意，或觀想它是甚麼，那不是在騙自己嗎？妄想就是妄想，諸佛菩薩才不會妄想，所以是我們自己在騙自己，《圓覺經》的如來藏修行方法，不應該如此。
問：起心即是妄，靜心在妄中，《圓覺經》的修行法，好像是蠻犀利的，動念即觀，當我們一動念的時候，相狀馬上就呈現出來，是這樣子嗎？
答：是。因為是以圓滿的覺性來修。發心的時候，要用如來藏；修行的過程，也是用如來藏；證悟的，也是如來藏。如來藏的修行方法，見解最重要。聽聞教法，研讀如來藏的經典，體會如來藏，這時候無作止任滅，一切自自然然、清清淨淨，它是無上大法，等於是佛法中最圓滿，最不用力，一起心就是佛，因果同時。
問：如來藏的修持法是最最自然。我在修耳根圓通的時候，如果同時聽見很多聲音，有時候會很自然專注在某個聲音上，但是有時候會這個聲音聽到了，又跳到另外一個聲音。是不是不要有任何作意，就是隨順自己自然的狀況，如果專注聽這個聲音，就專注去聽它，如果我那個時候是一個聲音聽一下，又跳到另外一個聲音，就是順著那個時候自然聽到的狀況？
答：不要去追逐任何聲音，不要去注意任何聲音。像光線一樣，光線照到了杯子，但是光線不會跑到杯子裡面；照到了花，不會跑到花裡面；花還是花，杯子還是杯子。聲音還是聲音，聞性還是聞性，聽覺還是聽覺，只要守住聞性，不論同時存在很多聲音，或者一個聲音接著一個聲音，甚至於沒有聲音，那些都是如來藏，那些都是有它生滅的道理，那些都是外境。我們是我們，我們皆是佛，只要我們保持這種覺性、聞性，任何環境的生生滅滅，就影響不到我們了。
問：所以有時候關注一個聲音的時間比較久，表示我是有作意？
答：這是有作意，不是如來藏的修行法。如果是在其他的止觀法門，這是可以的，但是在如來藏的修行法，這是不對的。根本不必消耗能量，能量是非常稀有寶貴的，不要隨便去注意那個聲音，或者我要把那個聲音想成是阿彌陀佛的聲音。腦的能量太可貴了，我們要隨順覺性，隨順我們所知道的智慧，隨順真理，我們就可以時時刻刻元氣十足，時時刻刻都是佛，一有造作就不是佛。
問：每一堂課會教很多的禪修方法，我個人聽起來是有點困難。第一個是理解不夠深，實作的時候又很難。其實，最後指導的觀呼吸，雖然我沒有辦法理解老師講的三種方法，但是很自然的，觀呼吸也可以達到心定或止的那個狀態。請給我們這種下根器者一些建議，在一般生活上，比較適合我們的禪修方法。
答：任何方法都可以，我建議觀呼吸。從觀呼吸下手絕對是正確的方式，因為在我們身體的運作裡，呼吸轉變最快、最明顯，因此很容易觀察。如果是在禪修時，就用觀呼吸；如果是在平常的時候，就用如來藏的修行法。
如來藏的修行法，不作意、不修證，只要有智慧，了解如來藏的涵義，了解一切諸法的真相，了解我們心念的真相，一切是緣起而性空，有依空立，果仗因生，事待理成，只要將這三個原則記住。在生活中，在工作中，用清淨心，就可以把工作做好，就可以不起煩惱，也不緊張，也不會起人事的衝突，你的心自自然然隨順著因緣，不變而隨緣，隨緣而不變。
如果有時間練習禪修，法門裡面最好的是觀呼吸。以呼吸為所緣，可以嘗試觀呼吸的無常、苦、空、無我，或觀呼吸的空、假、中，或觀呼吸的緣起故性空，或觀呼吸如何影響身心。總之，觀呼吸是最好的方法。
當然還有一個東西比呼吸的變化更快，就是妄念。念頭變得更快，但是不容易觀妄念，因為它跑得太快，我們幾乎都被它拉著走，所以我們不能夠一開始就觀到心。禪宗的修行法，一開始就觀到心，直接明心見性，這是上上根機者。如果是普通人，心念太快，觀不到覺受。這個時候就從呼吸觀起，觀到自然就會產生覺受，並觀察到比較微細的覺受。不只是指有苦、有樂的覺受，而是指我的眼睛如何覺知色塵，我的耳根如何覺受聲塵等等。
受陰的本意是指六種受，眼受，耳受，鼻受，舌受，身受，意受。一般認為受是指苦的受、樂的受、不苦不樂無記受，這是錯誤的。受的本意是要去覺察，譬如觀呼吸了以後，就可以進一步去觀，你的身如何去「受」呼吸。當觀察身與呼吸的互動，覺察到呼吸的存在影響以後，就再進一步觀到心。心更微細，那個時候心已經慢下來了，妄想不再那麼多，才能夠觀到心的緣起性空，心的無常、苦、空、無我。觀到無常、苦、空、無我，當知這是前六識所觀到的真理。
依唯識學的修行法，可以觀到第八識，轉識而成智。依如來藏或圓覺的修行法，當下就是佛。
很多時候，圓覺的修行法都是錯誤的，統統在忙無謂的事情。真正的如來藏修行法、圓覺修行法與禪宗一樣，它是非常銳利的，只要如來藏清淨心一提起，就解決所有的問題，根本不必造作，不必麻煩很多的東西。一般人修了半天都與如來藏的修行法相違背，而且沒有進入如來藏的圓覺法門。圓覺法門是一起心就是佛，因果同時。
問：最後一堂課禪修觀呼吸，觀呼吸的空性，要我們思惟呼吸的空性，但是不知道怎麼深入思惟呼吸的空性，可不可再講解一次？
答：在實修的時候不可以思惟，只能夠提起覺性，像電燈光線這樣子「照」而已。不要思惟這個是空，這樣子就是「照」。只要覺察、覺受到呼吸的無常變化，因此呼吸沒有恆常性，沒有恆常性就是空性，這稱作「空觀」。呼吸並不是常一主宰的。
問：如來藏的修行，是非常自然而成的，我如何了解已經破了五陰，超了五濁，解了六結，然後又證了三空？
答：這個很簡單，只要不受色聲香味觸法的影響，就是破了「色陰」，也就是超越「劫濁」。但是這時候還沒有證人空，只是解了「動」相的結。
繼續保持覺性，聲音只是聲音，或者聲音過去了，沒有聲音。知道現在有聲音，現在沒有聲音，但是不要被沒有聲音所影響，繼續保持自自然然，就解了「靜」相的結。
自自然然觀察並不是我的耳根在聽聲音，也不是我的耳根知道沒有聲音，還有什麼東西是讓我們知道有聲音或者沒有聲音的？保持覺性繼續觀，自自然然可以破「根結」、「受陰」，就已經超越「見濁」了。
繼續保持覺性，難道是我們的耳識生起的嗎？如果耳識生起是聽到聲音，但耳識不能夠聽到沒有聲音。理解越來越深，知道並不是我的耳識讓我覺受，因為耳識只能覺受聲音，不能覺受沒有聲音。自自然然保持覺性，了解更深，知道是什麼在分別有聲音、沒有聲音的。是不是大腦的第六意識作用呢？其實不是，我們的第六意識只能夠針對「有」產生覺知作用。到這裡解開「覺結」，破了「想陰」，超越「煩惱濁」。
繼續保持覺性，不要對聲音、沒有聲音作反應。我們知道不是第六識能夠分別沒有聲音的，那會是什麼呢？是第七識的我執、法執在操縱我們，我要有聲音，或者我要沒有聲音；有聲音才會讓我快樂，沒有聲音就令我苦；對喜歡寂靜的人，有聲音反而會苦，沒有聲音才樂。終於明白，原來都是自我中心，執著有聲音或沒有聲音，比較哪種聲音好聽，這就是法執。自自然然保持覺性，不受聲音的影響，它就入流亡所，然後會有更深的理解，解開「空結」，破「行陰」，越「眾生濁」，證「人我空」。
繼續保持覺性，永遠是覺性的提起。所謂覺性，指的是清淨心。一切萬法皆是緣起性空，皆是虛幻不真實存在，只要照見一切諸法的緣起性空，繼續保持這種狀態，不隨流，不循聲流轉。一循聲就流轉了，不要針對聲音，不要把它轉化為佛菩薩的咒音，不要把它轉化為空性，這樣子就流轉了，要用如來藏的修行方法，也就是最銳利的方法，當下就是佛。
繼續保持覺性，自自然然理解就更深了。你會發現以前會對聲音有所分別，對有沒有聲音起分別，這完全是阿賴耶識的種子習氣在起作用。因為有名言種子或名言習氣（種子即習氣，有名言習氣、業習氣、有支習氣三種），原來是這個作用。
現在想要解脫成佛，繼續保持覺性，體悟是自然生起的，體悟不是想出來的，認為這個是什麼樣子的，思惟是打妄想不是體悟，體悟是自然出現的。只要心清淨，有覺性、不動、定，不受情境干擾，自然體悟越來越深，深到了解我過去會對有聲音起分別，沒有聲音起分別，原來都是自己的習氣。習氣在哪裡呢？就在阿賴耶識。這個時候就破了「識陰」，超越「命濁」，進一步破「法空」，解開「滅結」。
了解生滅是無自性，不生不滅的覺性，如來藏現前，也證了「空空」。
它是很自然的，所以修行方法非常簡單，不造作。只要覺性就好，清淨就好，一入涅槃門。你不必想，也不必追求，不必想要做什麼，它是自然水到渠成。這種最不消耗能量的方法，為什麼大家都不修呢？還要與敵軍——煩惱、無明打仗戰鬥，敵我雙方都陣亡了，反而一無所得。
問：所以修如來藏的禪修法，只要保持覺性，然後無分別心，根本也不用管我現在破到哪幾蘊，破哪幾濁？
答：不必。因為它自自然然就可以成佛，而且當下就成佛了。