《禪修教觀》-6-如來藏禪修教觀
如來藏禪修教觀(二十六)
答：昨天觀觀世音菩薩，觀世音菩薩沒有來找你，這是昨天的功夫還用得不夠。因為有昨天觀觀世音菩薩的種子，所以今天早上雖然不觀觀世音，只是觀呼吸，自自然然觀世音菩薩就現出來了。你本來是觀這一尊，結果現出千手千眼觀世音，是因為千手千眼觀世音與這一尊是一樣的，一切都是平等不二。
後來又見到光，這是對的。因為一直觀到人我空、法我空，人到最後就是空，法到最後也是空。物理學分析心法、色法統統是光。心法的光，代表的是空性智慧的體證；色法的光，就是一切質點粒子的能量。有，統統破滅掉了，變成空的光線而已。
後來又出現法輪，就是告訴我們，真空就是妙有，妙有就是真空。在真空的時候，任何現象都可以出現，這是真空生妙有。這是非常好的境界，可是不要執著，一執著就是走火入魔，一執著又著了色陰魔，色陰魔會讓我們狂妄發瘋，一定要小心。
問：以前在打坐禪修的時候，有時候會看到一束的亮光，就是白光很亮，老師告訴我這個是一個善因緣，但是不要理它。這與剛剛的問題，又有什麼樣的不同？
答：一道白光閃過來，有如瞥見空性。好像太陽被烏雲遮住，忽然風一吹，把烏雲吹了一個破洞，所以太陽光就灑下來了，可是風又把烏雲將非常微細的破洞合起來，那時候光又不見了。如果烏雲吹散，洞越來越大，太陽光灑下來就越多，被我們看到的就越多，甚至完全吹散，看到整個太陽光，這稱作「遍照」。其實太陽光沒有消失過，只是被無明妄想烏雲遮住而已。
問：我曾經打坐的時候，有時候會覺得，眼睛是閉著，但是覺得有一道很亮的光照射著我，讓我的眼睛沒有辦法睜開直視，這個與剛剛的情況是一樣的嗎？
答：一樣的情況。當我們不再有任何執著的時候，也就是完全清淨的時候，就能夠見到諸法實相。所謂諸法實相，指諸法的真實相。當然，緣起也是諸法實相，可是這是表面的，非常粗的相；最微細的相，就是空相。
問：我比較鈍根，禪修的時候我會耳鳴，然後我用自然法，不要聽，很自然的帶過，我發覺好像睡著了，可是我又可以感受到。
答：睡著是昏沉。
問：對，就是在這一點，又好像沒有昏沉，感覺旁邊的人在動，碰了我一下，又可以聽得到。像老師說的，如來藏是很自然的，我就是這樣做，我也很自然，就像剛才一個咳嗽聲音，好像磬一敲，又提起繼續坐差不多15分鐘，這個是不是老師說的如來藏，我們這兩天學的方法？
答：能夠見聞覺知的能力，來自如來藏。一切諸法的本性是緣起性空，也是如來性、真如性，一切都是自然真理的顯現。但是，已經掉舉，一直在打妄想，或已經昏沉，被聲音嚇到醒過來，這個不是如來藏，而是已經被妄想所遮蔽了。
問：剛剛提到最微細的相狀是空相，所以空性相狀是由自己的心體驗的嗎？那麼所有的一切，包括比較粗的那些光，只是一個過程，它會消失嗎？
答：如果能夠時時保持覺性修行，那個時候光明永遠現前，因為光、空性是一切諸法的本體，如果證悟本體，時時刻刻處於智慧的明光中。
問：有的人在修行過程中，就是有黃色的元光，那是什麼樣的一個情形？
答：太陽光本來是沒有顏色的，但是透過木頭、透過水、透過草，自然會反射出不同的光。所以如果見到這個元光，那是已經通過某一些的色受想行識，而後呈現不同顏色的光。
問：所以那個等於是始覺？
答：只是始覺。當我們能夠體會空性，或體會到緣起性，或體會到光的時候，那只是始覺，這個始覺由0.000001，慢慢增加到0.000002，一直增加，繼續保持覺性，就可以慢慢的增加智慧。
問：如何用《壇經》來修行？
答：《六祖壇經》是以自性與般若兩大主軸發展出來的。自性是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，而般若是觀照一切諸法的實相，能夠證如來藏而成佛。《壇經》也是依如來藏起修，只是將如來藏以自性表達而已，修行的方法都是相同的。
《壇經》完全是依智慧而行，一切萬法皆是自性所具足、自性所顯發，這種智慧應用在生活上，自然無念、無相、無住，自然定慧等持，實際表現在日常生活，等於是如來藏的應用。
《壇經》雖沒談修行方法，強調的卻是如來藏的應用，平常時候要有恭敬心，要有孝順心，要有謙卑心，要有平等心，完全依如來藏的無念、無相、無住來生活工作，這就是《壇經》的修行法。
至於修行圓滿成就，能如《華嚴經》十玄門所說的，十玄門以第一門同時具足相應門為總觀，因具足緣、果、報；一花、一沙具足一切萬法；這稱之爲同時具足相應門。猶如華藏海能夠反映任何事物，一法等於一切法，一切法即一法；一即一切，一切即一；一入一切，一切入一；空有不二。彼此相應並無分別，這是大圓滿的修行。
如來藏的修行法，以如來藏為所依，了解一切的圓滿覺性，以此安住於如來藏，當下是清淨的佛果。