第七章 以觀呼吸總綰一切禪法
佛法奧妙之處，一法通，百法通。禪修教觀六章，各有觀修的方法，但亦可融會貫通。本章就以自身最容易觀察的呼吸，作為統合的所緣境。一、禪修的內涵
梵文的bhāvanā，中文翻譯為禪修，但未能充分表達其真正的義涵。bhāvanā的本意是使生起、使有。
何謂使生起、使有？使生起定的心，稱之為禪。如四禪八定（四禪、四空定），由禪入三昧，由三昧而生起智慧。
bhāvanā包括二部分：
第一、由欲界入色界，由色界而入無色界。由散亂心入四禪；由四禪入三昧，入無色界甚深的定。
第二、生起智慧。我們的生命包括身和心，透過安定的心觀察身心五蘊，因而對身心五蘊有如實知的智慧生起。
佛法的修行是為著了脫生死。了脫生死在佛法中有二道，第一道稱為解脫道；第二道是菩薩道。
（一）解脫道修行法
解脫道修行的主要內容是戒、定、慧，由戒入定生慧；所以，所謂的禪修，應該包括戒、定、慧三部分。菩薩道的修行是戒、定、慧加上慈悲。
戒是指身語意三業清淨，含括身的行為、語言和內心三方面都清淨，內心沒有雜染煩惱。
定建立在戒的基礎上，身語意三業清淨才容易讓心安定。去五蓋離開欲界，生起喜樂入初禪；由初禪而二禪而三禪而四禪，這稱之為禪；所以，禪修就字面而言，只是修四禪而已，離開欲界而進入色界。
但這是不夠的，還要由四禪入四空定，稱為「由禪入三昧」。來到無色界的四空定還不夠，還必須觀到諸法實相。諸法實相就是觀到身心的實相，身心的真實面貌，安住於身心的實相中，面對一切的境界，面對身心的變化、身心的生老病死，才不會引起煩惱和慌張，這就是解脫道修行法。
（二）菩薩道修行法
在解脫道的基礎上修菩薩道。菩薩道是戒、定、慧成就以後行菩薩行，菩薩道有三個入手處：
第一個入手處是「中觀甚深見」。從空性智慧直入，證悟一切諸法是緣起故性空，性空故緣起，即有即空（解脫道），即空即有（菩薩道），遠離有與空的一切分別。龍樹菩薩所修的就是甚深中觀見，文殊菩薩所象徵的就是空性的智慧；空性智慧是指空有不二的智慧。
第二個入手處是「瑜伽廣大行」。瑜伽（yoga）的意思是相應。相應的廣大行，從法相唯識入手，廣大行一切自利利他的法門。它不同於甚深見，甚深見是一門深入後行菩薩道，廣大行是自利而利他，修慈悲喜捨四無量心，修六波羅蜜或十波羅蜜。
第三個入手處是「如來藏不二」。如來藏的意思是一切萬法含藏如來性，即使是凡夫眾生，我們依然具足與諸佛菩薩不二的真如自性。真如自性是清淨的、是不二的，從體了解一切諸法的體性不變，而相用是大慈大悲利益一切的眾生，體相用三者不一不異。
總之，菩薩道的修行從三門入手，第一門是中觀的甚深見，第二門是瑜伽的廣大行，第三門是如來藏的不二。
（三）知見和發心
任何修行法門，都是源自佛陀的開示，可以成就阿羅漢果，也可以成就佛果，端看知見和發心。任何法門的重點，不在於它是原始、部派佛教或南傳解脫道，也不在於它是北傳的菩薩道，最重要的就是知見和發心。
第一、知見。修持解脫道的法門，如果能夠在戒、定、慧圓滿，成就阿羅漢果以後，再發心把所學到的教法，教給其他眾生，這就變成菩薩道了。菩薩道的法門是以解脫道為基礎，再進一步行菩薩道，如果解脫道的基礎不夠扎實，是沒有辦法修菩薩道的，這是所學。依善知識教的是強調自利的解脫道，還是強調自利又利他的菩薩道，這是所教。所學和所教，合併起來就是知見。
第二、發心。學佛人可以發解脫道的心，也可以發菩薩道的心。每個人的心性、種性不同，如果是解脫道的心性，可以發解脫道的心；如果是菩薩道的心性、種性，就發菩薩道的心。解脫道的心是發出離心，菩薩道的心是發出離煩惱無明，再來利益眾生。同一法門可以成就阿羅漢果，也可以成就佛果。觀呼吸通於解脫道和菩薩道，它是佛所開示二甘露門之一。