以觀呼吸總綰一切禪法(三)

鄭振煌教授主講
三、四念處概說
解脫道修行，以觀呼吸來說，有十六個階段，這十六個階段又可以整合為四個階段：
第一個階段：從觀呼吸入定，稱之為身念處。
第二個階段：身念處成就後，生起喜樂、捨的覺受，稱之為受念處。
第三個階段：修心念處。受念處成就後，修四空定，遠離任何苦的覺受、喜樂的覺受、捨的覺受，只有非常微細的心的行動、心的變化，由空無邊處定，到識無邊處定，到無所有處定，到非想非非想處定。如果沒有聽聞正法，就會以為第三或第四空定就是涅槃，甚至執著有我。
因此，進一步修第四個階段：法念處。證知身、受、心都是無常、苦、無我。
（一）身念處修行
欲界的眾生將欲界的身心五蘊當成是我，色界的眾生將覺受（喜樂捨受）當成是我，達到四空定的時候更要小心，否則就會將非常微細的心（心理的活動）當成是我。必須進一步地超越，了知心理活動不是我，也不是我在心理活動，如此才能超越心理活動，不受心理活動所影響，此時生起人我空的智慧，才能夠證阿羅漢果。阿羅漢果必須解開五下分結及五上分結；五下分結是指欲界的五種結縛，五上分結是指色界、無色界的五種結縛。
所謂結縛，就像繩子一樣，把我們綁在生死輪迴之中，把我們的心綁在煩惱無明之中，讓心不得自在。修行就是要解開結縛，透過「觀呼吸」解開結縛，這是「身念處」的修行。
身念處修行時，就是觀我們的呼吸，由了解呼吸的實相，轉為觀到呼吸實相的同時，證悟須陀洹果，斷了欲界的五下分結中的三種分結：身見、戒取見及疑。
透過觀呼吸可以了解呼吸不是常、呼吸不是我、呼吸是有雜染、呼吸是不斷在變化的，呼吸會帶給我們無常故苦的逼迫性，因此呼吸無我，如此就斷除對真理因果道理的疑。
斷除身見，包括斷除邊見和邪見。所謂邊見，指執著常或斷，執著有或空。所謂邪見，指否認因果的道理，認為沒有因果。
斷除戒取見，包括斷除見取見。所謂戒取見，指執著一些不能解脫的修行法門。見惑當中的五個惑濃縮為二：邊見、邪見含攝在「身見」；見取見含攝在「戒取見」。
觀呼吸能夠破掉身見、戒取見、疑。觀「呼吸」不是常樂我淨的，呼吸是依他的，呼吸是依其他因緣而有的，我們是控制不了的，而且呼吸一直在改變，知道呼吸的實相，就可以證悟須陀洹果。這是第一個階段，身念處修行。
（二）受念處修行
除了修以呼吸為身念處之外，第二個階段進入受念處的修行。呼吸調順了，身心輕安放鬆，我們就沒有苦的受，這個時候離開欲界的苦，入色界初禪的離生喜樂。
觀到覺受的實相，觀到覺受是無常，覺受也有壞苦，即使是第四禪捨念清淨，都還是會壞。即使達到四空定，還有空的覺受，還有空的微細心行，能夠觀到四空定微細的行苦，也是無常和無我。
從受念處可以證得第二果斯陀含果。斯陀含果是斷了五下分結中的三種分結，並能夠減少欲界的貪和瞋。我們對五欲的貪著，會逐漸減少；我們如果一直在禪修，瞋心生起的機會就不多，甚至於不會有瞋心，不會發脾氣，不會起煩惱。欲界的貪瞋減少了，證得第二果斯陀含果。
（三）心念處修行
身念處在欲界修行，是須陀洹向，修成了斷五下分結的身見、戒取見、疑三種結縛，證須陀洹果。受念處在色界修行，是斯陀含向，減少欲界五下分結剩下的貪、瞋二種結縛，證斯陀含果；加強練習受念處，是阿那含向，如果完全斷除欲界的五下分結，就證阿那含果。心念處在無色界修行，是阿羅漢向，修成了斷除色界、無色界的五上分結，證阿羅漢果。
生起阿羅漢向的心，進一步要斷五上分結；五上分結是色界、無色界的結縛。禪修很容易被禪定所束縛，因為禪修會帶給我們身心輕安、喜樂捨受、空無一物如虛空般的感覺，很容易讓我們耽溺其中，所以必須一一的解開，一一的超越，超越色界、無色界的繫縛，這稱為解開五上分結。五上分結：色愛（貪）、無色愛（貪）、慢、掉舉、無明。
首先，看色界的貪愛。離開欲界而入初禪離生喜樂，入初禪就貪初禪的境界。境界太好、太妙了，容易貪著不肯繼續前進，因為初禪的定境非常強，所以必須放下初禪的貪著往上修行到二禪。
二禪定生喜樂；不要以為這就是涅槃解脫，不要認為喜樂就是人生的最高目標。放下二禪的貪而生起要到三禪離喜妙樂，產生妙樂的甚深覺受也不要貪著，因為人生最快樂的就是進入第三禪，所以很容易起貪。
第三禪離喜妙樂是非常快樂的，但不要貪著它，要知道第三禪的離喜妙樂是無常、是苦、是無我，要進一步修到第四禪。
修到第四禪捨念清淨，不要以為第四禪的捨念是無想，是沒有任何的念頭，以為這是究竟涅槃。不要愛著第四禪，要放下第四禪，進一步修到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
斷除初禪、二禪、三禪、四禪的貪著，即為離色貪。離色貪後，再來解開空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定的貪著，離開四空定的貪著，就是解開五上分結中的無色貪，對無色界的貪全部解開了。
除了色貪、無色貪之外還有一個結，就是「慢」結，我慢的結。由第四禪進入第一空定，稱為空無邊處定。這是安住在無邊空的定，所緣境並非「五欲、喜樂捨受」的麤有，而是無邊虛空的細有境。不要耽溺其中，更要提升到識無邊處定。
識無邊處定是進一步放下無邊虛空的微細所緣以後，再反觀能夠觀無邊虛空的心，這是第二空定。識無邊處是能觀空無邊處的細有心，修行者不要耽著於此，要繼續觀到無所有處定，無能觀所觀，空無所有。無邊的虛空是「所觀」，無邊的識是「能觀」，安住於無所觀、能觀，就是無所有處定；雖然無所有，但還是有「無所有」，必須不貪著。
放下無所有處定，上升到非想非非想處定，這時只有極微細的想，既非「識無邊處定」的想，也非「無所有處定」的非想，稱之為非想非非想處定，只有心的微細活動（行蘊）。
如果沒有聽聞正法，就會產生我慢心，認為有一個我超越欲界到了色界；又有一個我超越色界進入無色界，這就是所謂的我慢。
我慢的結也要將它解開，並沒有一個我在欲界，沒有一個我在色界，也沒有一個我在經驗無色界。因為欲界的經驗、色界的經驗，甚至無色界的經驗，完全是因緣而已，一切都是身心五蘊的變化因緣，其中並沒有不變的我。如此認知，就解開了我慢的結縛。
還有很重要的一點，除了色貪、無色貪及我慢的結縛以外，掉舉與無明的結縛也要解開。
所謂掉舉的結縛，是認為初禪之上有二禪，想要進入二禪的念，乃至認為無所有處定之上有非想非非想處定，想要進入非想非非想處定的念，這與一般所說的妄念不同。
所謂無明的結縛，指對身心五蘊不能見到如實相，沒有見到身心五蘊的真實面貌。我們的身心五蘊，即使是欲界、色界、無色界的一切，都是無常故苦，苦故無我。了解欲界之上有色界，色界之上有無色界，無色界之上有涅槃界。了解初禪之上有二禪，二禪之上有三禪，三禪之上有四禪。第一空定之上有第二空定，第二空定之上有第三空定，第三空定之上有第四空定，第四空定之上還有滅受想盡定，以及涅槃界。
能夠充分理解以後，才可以破除心的無明。把五上分結解開了，稱為頓證阿羅漢果。
（四）法念處修行
在「阿羅漢向」階段的修行，放下對色界、無色界的貪，放下種種的我慢、掉舉、無明，亦即心念處的斷五上分解，證得阿羅漢果，這是屬於解脫道的修行。如何把它轉成菩薩道的修行呢？這就是法念處的修行，也是解脫道與菩薩道的分界嶺。
當身念處、受念處、心念處還有法念處生起的時候，如果觀到諸行無常、諸受是苦、諸法無我，就可以解脫生死輪迴，這屬於解脫道的修行；反過來說，如果能依「中觀甚深見」、「瑜伽廣大行」或「如來藏不二」修法念處，就屬於大乘菩薩道。
總之，法是一，見則隨各人根機而異，所謂「歸元無二路，方便有多門」。茲以觀呼吸說明如下：
1. 中觀甚深見
中觀指的是龍樹菩薩所說的「八不中道」，能離一切二邊，「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」。離開一切的分別，這就是甚深見，一門深入。
觀呼吸，在第一個階段身念處的時候，要觀我們的呼和吸，既非實有也非不有。在觀察呼吸的時候，氣息慢慢吸、慢慢吸進來，還有慢慢呼、慢慢呼出去；發現在吸氣、呼氣的過程中，它並不是一條線。在吸氣之後，我們可以暫時不呼氣，中間有一個空檔；我們由這個空檔，也就是閉氣之後，才再呼氣；它是無常也是變化的。氣呼出去之後，我們也會發現並不是立刻就吸氣，而是閉氣之後再吸氣，中間還是有個空檔。
如此我們了解呼和吸非常、非真實有（非不變的有），它是不斷地在改變。同時，還是有呼、還是有吸，所以呼吸也不是虛無，也不是空無一物。這樣的觀察方式，可以了知呼吸完全是非有非不有的，也就是非有非空、非常非斷、不常不斷的。
呼和吸也是不生亦不滅。它有生嗎？沒有生，呼吸是因緣所生。當我們吸氣的時候，必須透過我們的器官，用鼻孔或口腔，甚至用毛細孔的運動吸氣；呼氣的時候，也是靠著器官才能夠呼出去，所以沒有真實的呼和吸。
因緣生、因緣滅，呼是因緣，吸也是因緣，呼和吸的道理都相同，但是吸氣是氣進來，呼氣是氣出去，所以是不一亦不異，不生亦不滅的關係。同時也是不來亦不出，怎麼可以說吸氣是氣真的來或呼氣是氣真的去呢？氣息是不來亦不去的。這樣就離開一切的二邊，離開一切的分別。
一直觀這個呼吸，觀呼吸的受及觀呼吸之中的想，能夠觀到它們的實相，緣起而性空。觀到法念處，由觀呼吸而入中觀甚深見。
2. 瑜伽廣大行
大乘的第二門是瑜伽廣大行。瑜伽是相應的意思，身和心相應，身的一切會影響心。
呼吸是身的一部分動作，調順呼吸就會讓心寧靜、讓心放鬆，就可以了知受的實相，它是由身和心所生起，這是受念處的一種修行法。
瑜伽的廣大行是進一步思惟一切的身心現象。心中所出現的一切影像，都是心所生。萬法是識所現、心所造，萬法唯識現，三界唯心造，心境不二，稱之為瑜伽。
了知透過呼吸達到身、受、心、法之中的廣大現象，不離我們此心的作用。透過觀呼吸可以達到身心的寧靜，並因之生起智慧，了知身心的實相。
將瑜伽廣大行應用在日常生活中，用觀呼吸轉念教導其他的眾生。身體健康要觀呼吸，心想寧靜也要觀呼吸，進而生起慈悲廣利眾生，這就是瑜伽的廣大行。
3. 如來藏不二
透過觀呼吸修大乘的第三門——如來藏。所謂如來藏，指含藏著真如性、心性、如來性、佛性、自性、清淨的覺性、清淨的心。
在觀呼吸的時候，我們可以觀呼、吸含藏的真如性。真如性就是緣起緣滅，就是如是因緣、如是果報。真如性是不空不有，離一切二端，都是不二的。透過呼吸的觀照，我們可以運用如來藏不二法門認證它，如果能夠在觀呼吸的當下，提起如來藏的不二知見，我們就是透過觀呼吸而成佛了。而且成佛與沒有成佛是不二的，成佛只是假名，沒有成佛還是凡夫煩惱階段，這也是假名，因為我們所有的煩惱無明都是虛妄的。
不僅煩惱無明是虛妄的，成佛修行也是虛妄的。一切諸法本性空寂，一切諸法體性清淨，離一切分別。觀呼吸可以達到解脫道的結果，也可以達到菩薩道修行——究竟成佛。