以觀呼吸總綰一切禪法(四)

鄭振煌教授主講
四、觀呼吸與解脫道
觀呼吸就是觀照氣息的出入，不刻意控制呼吸，隨順自然。每一個人都要呼吸，所以每一個人都可以修持觀呼吸的法門。解脫道的修行法，先解脫欲界的下三道，不要墮入下三道，而從人道到天道，但這都還是在欲界。
解脫道無非是四念處的修行，由欲界入色界、無色界、涅槃界。由凡夫而入須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢的解脫境界。
首先觀身念處，身念處最容易觀察，這裡的身是指呼吸，呼吸關係到身和心。禪修觀呼吸，可以由觀身而導入觀心，觀察到身的實相，去除五蓋——貪、瞋、疑、昏沈、掉舉，就由欲界而入色界初禪，這個階段是身念處的修行。
由初禪、二禪、三禪到第四禪的觀察，這個階段是受念處的修行。
由第四禪入無色界空無邊處定、識無邊處定、無所有處定到非想非非想處定，這個階段是心念處的修行。
由「非想非非想處定」觀到呼吸的實相，離開無色界而入涅槃界，這個階段是法念處的修行。
（一）身念處的四個階段
知呼吸的長（粗）、短（細）、冷、熱、通、塞、滑、澀八相。
觀呼吸最簡單的方法：呼氣長（短）知呼氣長（短），吸氣長（短）知吸氣長（短）。長和短是比較出來的，這一次的呼氣或吸氣，與上一次呼氣或吸氣比較，就可以知道是長還是短。換言之，必須了了分明，把注意力放在呼吸上；注意力不是緊張的，而是很輕鬆自然的，觀察到呼吸的長和短。知呼氣長，知吸氣長；知呼氣短，知吸氣短。
擴而言之，知呼氣熱，知吸氣冷。如果外面的空氣比我們的體溫低，當氣息由體內往外呼到鼻端的時候，一定要覺察到熱，這才是呼氣的觀照。吸氣時，要覺察到氣到鼻端的時候是冷的。冷、熱要了了分明的覺知。
甚至於要觀察到現在的呼氣或吸氣是通暢或阻塞的感覺，尤其在感冒不舒服的時候，這種感覺最明顯。也要比較這一次的呼吸與上一次的呼吸，很清楚地知道這一次的呼吸比較通暢，還是比較阻塞。
再來更微細地知道，呼氣是滑的，也就是柔軟的氣由體內很順的出去，呼氣滑要知道呼氣滑。呼氣是澀的，也就是不柔軟很僵硬的氣，呼氣澀要知道呼氣澀。接著氣息吸進來，是全然放鬆的、滑溜的、柔軟的、自然的呢？還是很用力的、勉強的進入鼻腔呢？這就是呼氣滑知呼氣滑，吸氣滑知吸氣滑；呼氣澀知呼氣澀，吸氣澀知吸氣澀。
觀呼吸的第一階段和第二階段可以這樣分別，第一階段：知道呼氣的種種情況；第二階段：知道吸氣的種種情況。或者另一種分法，第一階段：知道呼吸的粗短，然後觀察到呼吸的塞，或者觀察到呼吸不順暢的澀、呼吸的吃力。第二階段：比較微細，可以慢慢觀察到呼氣或吸氣愈來愈長，愈來愈微細，愈來愈滑，愈來愈通。清楚知道呼吸的長、短（粗、細）、冷、熱、通、塞及滑、澀八相。
第三個階段：觀察到呼吸的全身。所謂全身，就是全體；觀察到呼吸的全體。如何觀察呼吸的全身呢？吸氣時，氣從外面慢慢地透過鼻腔，進入體內到下丹田。知息的全身，這個關連到後面法念處的生起。
第四個階段：滅掉呼吸的身。所謂滅掉，就是不再像沒有修行或者剛開始練習禪修的人，呼吸粗重短促；愈練習呼吸，就會愈來愈微細，呼吸的身也就全滅掉了。換言之，修習到入初禪以後，呼吸是非常微細的，微細到不會覺察到有呼吸，甚至於不必靠鼻腔來呼吸。
《唯識規矩頌》提到：「眼耳身三二地居」，也就是在五趣雜居地，五識俱全；初禪離生喜樂地，還有眼識、耳識、身識的作用。一入初禪，鼻識、舌識就不生起、不起作用了。不起作用是不必靠鼻子呼吸（鼻識滅），同時也不必靠段食來維持生命（舌識滅）。
身念處的第四個階段，稱之為滅呼吸身。呼吸身要滅掉，表示呼吸非常微細，微細到我們覺察不到。
（二）正念入初禪
念處（巴利文sati-pathāna，梵文smŗty-pasthāna）。念，就是正念，明記不忘，很清楚地了解所緣境。處，就是一個地方、一個處所，以呼吸為「處」建立正念。
「身念處」是依著身來建立正念，「受念處」是依著覺受來建立正念，「心念處」是依著心來建立正念，「法念處」是依著觀察到諸法實相來建立正念。身、受、心、法可以藉著觀察它們而建立正念。
當我們開始禪修的時候，就已經離開了下三道——畜生道、餓鬼道、地獄道。下三道的特徵就是極強烈的貪、瞋、癡；畜生道的眾生，癡性特別重；餓鬼道的眾生，貪心特別重；地獄道的眾生，瞋心特別重。
我們能夠參加禪修，表示我們沒有極重的欲界貪、瞋、癡，可是還有比較微細的貪、瞋、癡，我們陸續地藉著禪修來斷除。當禪修生起輕安就是到達欲界天，欲界天有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天，最高為他化自在天，總共有六天，這六天能夠享受非常微妙殊勝的五欲。
禪修可以斷除麤重的貪、瞋、癡，由人道生到欲界天。緊接著我們不要耽著欲界的享受，由欲界而入色界初禪。如何由欲界而入初禪呢？條件只有一個，去除欲界的五蓋——貪、瞋、疑、昏沈、掉舉。
（三）離五蓋入初禪
我們會禪修，已經放下欲界的貪了；我們能夠禪修，瞋心就己經減少了，甚至在禪修的當下，就已經放下了瞋。如果我們還有貪和瞋，禪坐是無法安住的。想由欲界入色界的初禪，就必須放下欲界的貪、欲界的瞋，同時還要去疑，不再懷疑禪修可以由欲界入四色禪、四空定。
聽聞佛法或看佛書，知道「如是因緣，如是果報」，但這是理論，由邏輯推演可以知道一切都是因果的關係。我們在禪修時有戒，慢慢的就有定，可以通過呼吸的觀察，觀察到呼吸是因緣果報的智慧。
如果平常有鍛練身體和禪修，就很容易進入定境。如果平常身體不保健又很少禪修，就很難放鬆身體，很難讓心定，這是因果的關係。禪修就能親身體證因緣果報，因此就會放下對因緣果報的懷疑，不再懷疑因果。
因果是真理。不僅外面的山河大地是因果關係，植物的一切情況也都是因果關係，好的種子、空氣、陽光、水分及肥沃的土壤，必然讓植物生長得很好。有好的因緣就會有好的果報，一切是眾因緣而生、眾因緣而滅。
禪修就是真正體會因果，呼吸就可以讓我們深信因果，讓我們離開因果的懷疑心。
禪修時要了了分明，呼吸長知道呼吸長，呼吸短知道呼吸短；呼吸的長短、冷熱、通塞、滑澀，都要很清楚的知道。萬一身體太疲倦就會昏沈，一昏沈就觀察不到呼吸的長、短、冷、熱、滑、澀、通、塞八相，觀察不到呼吸的變化。
所以，能夠清清楚楚地了解呼吸的真相，表示離開了昏沈，同時也不會有掉舉，掉舉是心亂，心亂自然觀不到呼吸八相。透過觀照呼吸導入初禪其實並不難，只要保持覺醒，不離呼吸的止、觀，止於呼吸，觀呼吸的一切實相。止和觀並用就可以棄五蓋而入初禪「離生喜樂定」——離開欲界入初禪而生起喜樂。喜樂一生起，就知道欲界麤而色界初禪細。修行的過程就是不斷地厭麤欣細、離障證妙，直至究竟解脫，轉無明為菩提，化煩惱為涅槃。
（四）五種自在
五種自在：轉向自在、入定自在、住定自在、出定自在、觀察自在。
「離生喜樂」的喜，指身體開始放鬆；樂，指心放鬆，心在享受放鬆的感覺。離棄五蓋欲界入初禪，其實這是很簡單的事情。如果是外道或禪定時不知正法，很容易將觀呼吸當作是練氣功，一入初禪就耽著，如此就不能夠進步。
由於我們聽聞正法，知道觀呼吸不只是在練習氣功，不只是在練身體的健康而已，我們是為著開智慧，有尋有伺，入初禪離生喜樂定。所謂的尋伺，是「尋」「伺」所緣境：「尋」呼氣、吸氣；「觀」呼氣、吸氣。
這時在初禪的定境中，練習離開初禪再入初禪、住初禪，一直練習，就可以自由自在地轉向。入初禪、住初禪、出初禪，慢慢地練習，純熟之後，可以很清明、自由自在觀察到出、入、住初禪。
而後，知道初禪不究竟，知道初禪上面還有更微妙的二禪，不再尋伺所緣境（呼吸），意念要上升到二禪。在這種定中生起一個念：「我不要貪著在初禪，我要向著二禪」，這時就進入「定生喜樂」中，不是由尋伺所緣境（呼吸）而生起喜樂，而是由初禪的定生起喜樂。二禪比初禪微細。
由欲界進入初禪，還在尋伺呼吸，可是一進入初禪，鼻識、舌識二識不作用。所以由初禪至二禪，不必尋、不必伺，不必尋找呼吸，也不必觀察呼吸。在初禪不起鼻、舌二識的作用，也就是初禪沒有鼻子的呼吸，也不必靠飲食維持生命，在定中就能夠維持生命。這個時候如果生起一個念：「我要入二禪更微細的喜樂」，就可以入二禪。
入了二禪，身體更加的鬆，心也更加的鬆，更能體會喜樂的覺受。在二禪的時候，不斷地練習轉向自在，入二禪、住二禪、出二禪，同時還要觀察二禪自在出、入、住的情形。
如此不斷地練習，能夠自由自在地入住出二禪，不被二禪所束縛住，不會耽著二禪。
聽聞正法知道二禪不是究竟的涅槃，因此在熟悉二禪入住出以後，了知還有更微妙的三禪。念頭一生起，心向著三禪前進。身心已經很放鬆了，當身心鬆透了，就由二禪入三禪「離喜妙樂」。離二禪的身喜，入純粹的心樂；享受寧靜，妄想不起，心念非常微細，只有放鬆安詳的感覺。同樣要轉向自在，能夠自由入、住、出三禪。
想入三禪就入三禪，想住三禪就住三禪，想出三禪就出三禪，由轉向自在而入定自在——入三禪自在。什麼時候要入三禪？要住三禪多久？一個小時、兩個小時……什麼時候要出三禪？自在觀察，自在清楚，如此五種的自在——轉向、入定、住定、出定、觀察自在。在三禪中享受離喜妙樂，心的妙樂，非常微細的心，沉浸在不可言喻的妙樂安詳之中，出入自由自在。
但因聽聞佛法，禪定時知道三禪雖然是妙樂，有樂必然會有苦，一出三禪還是苦，因此要放下三禪的執著，往上提升到第四禪。不執著三禪的樂，看破樂的不真實，進入四禪「捨念清淨」。
初禪是「喜樂受」，離開了欲界的苦、樂、捨受；初禪、二禪都有喜樂。三禪是離喜妙樂，如果不執著三禪的妙樂，就可以往上入第四禪「捨念清淨」。四禪是「捨受」，而「念清淨」是因為心更加的定，更加的微細，捨掉第三禪的樂受，而且沒有麤重的妄想，念頭清淨。
（五）受念處的四個階段
要知道在初、二、三、四禪，心還是有觀照的能力，如果心沒有觀照的能力，就是在昏沉打瞌睡或散亂掉舉，千萬不要把昏沉當作沒有妄想。
尋伺呼吸，以「呼吸」為所緣建立身念處，由欲界入初禪是身念處的修行。
如何透過呼吸來達到受念處的修行？受念處是以「受」為所依而建立正念。當我們還在欲界時，身和心有苦、憂、喜、樂、捨的各種覺受。但是一練習禪修，棄五蓋，苦的覺受就消失了，憂的覺受也消失了。要很清楚知道覺受的改變，初禪、二禪有喜樂，三禪只有樂，覺受都不同。
只要不貪著第三禪的妙樂，就可以往上提升，進入第四禪「捨念清淨」，只有捨受與念清淨，很清楚地覺知自己「受」的改變，稱為受念處。
受念處的修行有四個階段。
第一個階段：身心是喜。身心的喜產生時，能夠知道身的喜、心的喜。
第二個階段：身心是樂。知道身心的樂；樂比喜更微細，樂是在享受喜。這表示以前身心都很緊繃麤重，而現在透過禪修觀呼吸致使身心放鬆。因為注意力放在呼吸上，所以出離了身和心的麤重感覺，會產生初步的喜，進一步產生比較微細的樂。喜就好像剛剛得到美食，剛剛買到漂亮的衣服和皮包，這是剛得到，但是還沒有享受。等到開始在享受美食的滋味時，穿起漂亮的新衣服很舒服時，身心滿足享受其中，這個時候稱作「樂」。受念處的修行，第二階段是知道樂的覺受，清清楚楚地知道覺照樂。
第三個階段：對於「受的身」清清楚楚。受的身不是一成不變的，我們由入初禪、住初禪、出初禪，或者入、住、出二禪、三禪、四禪，每一個階段的喜受、樂受、捨受都不同，要清清楚楚地知道覺受的改變。
入初禪有喜樂的受，二禪喜樂的受比較微細，三禪有妙樂的受，第四禪捨受。所以受的身（整體變化過程）要如實觀察，受的變化要如實觀察。
第四個階段：滅受的身，也就是滅掉所有的覺受。進入初禪、二禪都有喜樂，三禪有樂不要耽溺，自然就可以滅掉喜樂受的執著。這時候心更加的微細，會進入「捨受」，捨受是不苦不樂的覺受，同時念頭也更加微細，只有一個清清淨淨的念，只有很清楚的念，也就是「念清淨」。第四禪是捨受而念清淨——捨念清淨，這時候的心稱之為「善心」。
「善心」不是善惡的心，而是好像打鐵匠把鐵放在鼓風爐裡面，用火來燒，鐵燒到柔軟以後，要製造刀、劍或任何鐵器，都可以隨心所欲來打造。
第四禪的心非常柔軟，心要怎麼變就怎麼變，可以自由操作，稱為「善心一境性」。第四禪的禪支是「捨、念清淨、善心一境性」，但我們聽聞佛教禪定學，知道即使到了第四禪捨念清淨地，還不是涅槃寂靜，還有更高妙的無色界要進入。
（六）心念處的四個階段
進入無色界就是心念處的修行，心念處的修行有四個階段。
第一個階段：由第四禪入第一空定——無色界的「空無邊處定」。覺察第四禪雖然是捨念清淨定，可是還有捨受，還有清淨的念。雖然心是善心一境性的柔軟，但是還有柔軟心，因此還不夠究竟，要放下色法的執著，也就是要觀無邊的虛空。一觀無邊的虛空，就超越色界而入無色界的空無邊處定。
空無邊處定是觀無邊的所緣如虛空一般。由欲界入色界初禪的所緣境是呼吸，所觀境是喜樂，第二禪的所觀境也是喜樂，第三禪的所觀境是妙樂，第四禪的所觀境則是「捨受、清淨念」，再也不是呼吸或苦樂受。這時候只要放下身的色法及心的相關覺受，就能夠觀察到無邊的虛空。
心觀察到一切身心都是無邊無際的空，再也沒有色法，也沒有任何感受，所觀境是無邊無際的空。
第二個階段：以無邊覺知的心建立正念。雖然我們能夠觀察到無邊的虛空，再也不會受身心的妨礙，能夠清楚自在地觀到無邊的虛空。聽聞正法，了解佛教的禪定教法，知道這不是涅槃，所以反觀自心：「我為什麼能夠知道並體會到『有』無邊虛空？」這時要放下空無邊處，也就是放下無邊處空的所觀境。反觀自心，以心觀心，由第一空定而進入第二空定「識無邊處定」。識就是心識、覺知的心。
第三階段：聽聞正法而知第二空定不是究竟，必須要把能觀的心，以心觀心，知「心是一切萬法生起的原因」，是自己的心在起作用，並沒有無邊的識。入涅槃是不可以有所觀境，也不能夠有能觀的心，離心境才能夠入涅槃。
以心觀心，了知能觀、所觀都是心。因此，放下了第一空定的所觀——「無邊空」，也放下了第二空定的能觀——「無邊識」，不再觀所觀、能觀，由第二空定入第三空定「無所有處定」。無所有處定，無所觀的無邊虛空，也無能觀的無邊心識作用。第三空定雖說是無所有——無所觀、無能觀，但還是有「無」，知道還有一個「有」。
第四階段：佛法告訴我們第三空定不是涅槃。雖然外道認為一切皆無是涅槃，但一切皆無還是有微細的「有」。知道第三空定不是真正的涅槃，所以放下無所有處定，生起一個心：「我要入第四空定『非想非非想處定』」。
它不再有心的想，但也不是沒有想。非想還是有一個想，非想是放下「無邊識」；而非非想是進一步放下非想——無所有，離開非想就進入非想非非想處定。
無色界的修行就是心念處，而心念處的四個階段，能夠讓我們由色界進入第一空定、第二空定、第三空定，達到第四空定，只要證知身心五蘊就證悟初果了。
（七）破五下三結入初果
所謂初果，就是斷五下分結中的三個分結。欲界的束縛，歸納起來有五個最重要的原因：1. 欲界的貪；2. 欲界的瞋；3. 疑；4. 身見；5. 戒取見。
在禪修讓心安止之後。如果觀五蘊不是我、不異我、不相在，就破了五下分結中的身見。如果聽聞佛法，具有正知見，了知心外求法即非正法。
「我」的意思是「常一主宰」。身心五蘊都是「眾因緣生，眾因緣滅」，剎那生滅，虛妄無常，流轉不已，根本不是「我」。
五蘊雖然不是我，卻可觸對，不異眾生所執著的「我」。
不相在的意思：沒有「我」在五蘊中，也沒有五蘊在「我」中。
同時，我們也知道修行想要解脫不是靠拜拜、不是靠往外祈求、不是靠禱告、不是靠任何的外力，想要修行解脫只有在心地下功夫。一層一層、一步一步地解開內心的束縛、內心的煩惱，愈來愈了解身心的狀況，愈來愈了解生命的真相。除戒定慧之外，並無解脫之道，遠離不如法的修行之道，稱為「破戒取見」。
破了五下分結中的身見、戒取見，等於破了身見所含攝的邊見、邪見，以及戒取見所含攝的見取見，也就是破掉見惑的五個見（身見、邊見、邪見、戒取見、見取見）。
同時因為觀呼吸的關係，我們知道呼吸是因果關係，是緣起緣滅，因而就「破疑」。
一破了身見、戒取見、疑三結縛，就證初果「須陀洹果」。
（八）法念處的四個階段
第一階段：想要入初果有兩種途徑，一種稱為「法行」，一種稱為「信行」。信行人是自己不會思惟，可是相信善知識，好學不倦，聽聞正法，就可以得到智慧，破五下分結的身見、戒取見、疑三種結縛；法行人是依著善知識的教導修習止觀，同樣可以破五下分結中的這三個結縛。初果須陀洹又稱入流果、預流果，入（預）聖者之流，最多七次往返天上人間，就可以證阿羅漢果。這是證知「諸行無常、諸行是苦、諸法無我」的結果。
第二階段：由初果入二果。證初果的時候，五下分結已經破了三個結縛——身見、戒取見、疑。不斷聞思修戒定慧，欲界的貪、瞋就會淡薄，稱為二果「斯陀含果」。斯陀含意為一往來，至多在天界與人間往返一次，就可以證阿羅漢果。
第三階段：由二果入三果。貪比較簡單完全斷除，但是瞋要完全斷除比較難。瞋的習氣種子，無始以來熏染得太多，動不動自我的觀念就跑了出來。瞋心一起要怎麼辦呢？要一直的禪修，把心安住，讓心能夠經常入一、二、三、四禪；入第一、第二、第三、第四空定。在日常生活中，時時刻刻提起正念，不要忘記佛法，不要忘記禪修，這樣就可以斷除欲界的貪和瞋，這就是第三果「阿那含果」。阿那含名為不來，證此果位者死後不再還回欲界，就可以證阿羅漢。
第四階段：由第三果入第四果阿羅漢果。要生起阿羅漢向，也就是要生起一個感覺：「我要斷除色界、無色界的種種束縛。」如何由三果而入第四阿羅漢果？也就是斷除五上分結（色貪、無色貪、癡、慢、掉舉）。了知色界四禪、無色界四定並非涅槃，放下執著，就可以解開色貪、無色貪的結縛。不躁進，放鬆輕安，就可以解開掉舉的結縛。觀察四禪、四定都是緣生緣滅，無自性，無我，就可以解開慢的結縛。了解四禪、四定都是無常變化，了解四禪仍有壞苦行苦、四定仍有行苦，了解緣起無我、無自性空，就可以解開癡的結縛。如此頓斷五上分結，證第四果阿羅漢果。