《禪修教觀》-7-以觀呼吸總綰一切禪法
以觀呼吸總綰一切禪法(五)
五、觀呼吸與大乘修行法
前面介紹透過觀呼吸修「四念處解脫道」，接著介紹大乘的修行法門。大乘的修行法可分為三門：（一）中觀甚深見的般若門；（二）瑜伽廣大行的唯識門；（三）如來藏清淨的不二門。
（一）中觀甚深見的般若門
中觀（梵文mādhyamaka），中道之義。中道是不落二邊，有如《中觀論》所說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」這種見解稱之為中觀見。中觀見是甚深的修行法門。
1. 般若的義涵
《般若經》的出現是隨順著《雜阿含經》。約在公元前第一世紀，紛紛有大乘《般若經》的結集。最早結集的般若經典有《文殊般若經》、《念佛三昧經》、《放光般若經》，後來結集的《般若經》愈來愈多，就成為《摩訶般若波羅蜜經》，這是鳩摩羅什大師在第五世紀所翻譯的。第七世紀中葉，玄奘大師從印度取經回到中國，重新將《般若經》翻譯成中文，共有六百卷，稱為《大般若波羅蜜多經》。
為什麼稱為《摩訶般若波羅蜜經》或《大般若波羅蜜多經》呢？
「般若」這個名詞在《雜阿含經》中就已經出現。般若，梵文prajñā，巴利文paññā。Prajñā是jñāna的延伸。Jñāna的意思是知道，譬如某個東西的顏色是青、黃、赤、白，或形狀是大、小、方、圓，知道它的形狀，它的顏色，它的特質。了解某一個法的表相，這稱之為jñāna，屬於世俗諦。Prajñā或paññā的意思是知道每一個事物的道理，屬於勝義諦。
知道現象的道理是緣起的，稱為prajñā或paññā：南傳上座部佛教了悟三法印——諸行無常、諸行是苦、諸法無我；北傳一切有部了悟四法印——諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜。這種的了解比jñāna只是知道現象的大、小、方、圓、青、黃、赤、白等相，還要深入，還要圓滿，所以稱之為般若。
般若在《雜阿含經》中，是透視諸法無我的智慧。來到公元前第一世紀，大乘般若經典出現，就必須以大乘佛教的性空智慧來說明。
2.「大」離二邊
大乘說摩訶般若（mahā-prajñā），摩訶是大，大是無限的大，也就是更深入了解無常、苦、無我的道理。不僅了解一切萬法是無常、苦、無我，更了解無常的體性是不變的，因此常與無常不二，可以說為「非常非無常」。
同樣地，眾生以為一切覺受是苦，但在《般若經》中說為「不苦亦不樂」。《雜阿含經》透視萬法沒有自主性，說為無我，可是在《般若經》就說為「無我亦非無我」。因為摩訶是大的意思，大是無條件的（un-conditioned），就是沒有限制，超越時間空間，才能離一切的兩端，成為菩薩道的理論基礎。
《雜阿含經》的安立依著陰、界、處相應，後來有十相應等法。《般若經》是順著《雜阿含經》的修行方法更深入探究，因此《大般若經》的內涵也是很素樸，與原始佛教一樣人間化。
玄奘大師所翻譯的《大般若波羅蜜多經》，與早他兩百五十年，第五世紀初，鳩摩羅什大師所翻譯的《摩訶般若波羅蜜經》又有什麼不同？這在於玄奘大師譯本的梵文底本已經有瑜伽唯識行派的思想，所以他所翻譯的六百卷《大般若經》中，有瑜伽廣大行的唯識見。以《金剛經》為例，鳩摩羅什大師譯本所說的相，是隨順《雜阿含經》所說的無相，而玄奘大師譯本就做「想」；「想」依阿賴耶識中的種子所現行，所以心中的相分是空性。又如鳩摩羅什大師譯本所說的金剛，是指般若空慧如金剛般能斷一切無明煩惱，而玄奘大師譯本中的金剛，是指無明煩惱如金剛般堅固難摧，唯有般若空慧能斷。可知鳩摩羅什大師是生在般若思想盛行的大乘第一系時代，而玄奘大師則是活在唯識思想籠罩佛教界的大乘第二系時代。
《雜阿含經》只談到無我，在《大般若經》中更進一步把無我也「無」，用「空性」（梵文śūnyatā，巴利文suññatā）來象徵。
空性，無自性之義。一切萬法是緣起的，是依他而有的，沒有自己的性質，所以說為無自性，即是空性。空性不是沒有，而是沒有自己的性質。
既然一切現象、一切萬法是無我，在《大般若經》中就超越了有我、無我的兩端，否定現象的真實存在，如此就離了有、空的分別對待。唯有這種空性思想，才能夠當作大乘菩薩道精神的中心思想。
大乘菩薩道的出現，是在家眾能夠行菩薩道的原因。在家眾不能離開世俗的世間，如果佛法只為出家眾而安立，這種佛法是有限的，不能稱之為摩訶，不能稱之為大。《大般若經》的出現，就是打破在家與出家的界限，世俗與勝義的分別，即世間為出世間，即世俗諦法為勝義諦法，這是《大般若經》的中心意旨。
3. 知見的重要
以玄奘大師所翻譯的六百卷《大般若波羅蜜多經》而言，可以說是三藏之中，部頭最大的一部經典。
古德在分析世尊一生所說的教法時，認為世尊說《般若經》的時間有二十二年，是說法最長的時間，不管真相是否如此，都是在彰顯《般若經》之重要。
《金剛般若波羅蜜多經》簡稱《金剛經》，在《大般若經》的第五百七十七分，是《大般若經》的精華，所談的是人間佛法，每一位眾生都可以在日常生活中體會觀照。
《摩訶般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，心是hṛdaya（梵文）的意譯，也就是核心的意思。從我們最熟悉的《心經》，就可以了解整部《大般若經》的內涵。
觀呼吸，可以令行者成就阿羅漢，也可以令行者成佛；關鍵不在這個法門，關鍵在於修行者的知見。修行者在修觀呼吸的時候，觀到呼吸的實相，能夠不執著實相，又能夠觀到呼吸實相的空性，如果能夠觀到這一點，就等於是成佛了。
觀呼吸可以分成四個階段，十六個步驟。四個階段是身念處、受念處、心念處、法念處。
身念處在五蘊中屬於色蘊。受念處是五蘊中的覺受，屬於受蘊。心念處包括五蘊中的想蘊、行蘊及識蘊。法念處是包含身、受、心三者，也就是五蘊的真相。
法念處在《雜阿含經》中是觀到無常、苦、無我；在《大般若經》是甚深的觀到無常亦無無常，常與無常不二；苦也是不苦，苦樂不二；無我也是無無我，因此無我與我不二。甚深地觀察到一切諸法的真相。
4. 以《心經》詮釋觀呼吸
在〈肆、般若中觀禪觀〉有以《心經》講解中觀修持法，亦可以《心經》為例，讓我們很清晰地了解觀呼吸法門的應用。
4-1. 開宗明義
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
「五蘊」在《雜阿含經》中，屬於〈五陰誦第一‧陰相應〉。「陰」是古時候的翻譯，玄奘大師翻譯為「蘊」；五陰或五蘊，指的是色、受、想、行、識。
「深般若波羅蜜多」，是摩訶般若波羅蜜多，也是大般若波羅蜜多的意思。心以大般若波羅蜜多來觀照五蘊，因而「照見五蘊皆空」。空（śūnyatā）再也不是《雜阿含經》所說的無我，空是無我也無無我，我與無我不二，有與空不二。
「照見五蘊皆空」，人的身心五蘊是空性，是非有非無的。既然如此，非有就可以讓我們得到解脫；非無就可以讓我們很認真的生活。可以很認真的自利利他，不僅達到修行解脫的目的，也達到世間法的圓滿，能度一切苦厄——苦苦、壞苦、行苦，更進一步超越苦的執著。苦是無自性空，所以苦不是真的苦；涅槃與輪迴不二，這就是照見一切皆空，「度一切苦厄」。
這一段文字就已經是《心經》的重點，尤其一開頭就說觀自在，是指因為能夠觀就可以得自在。觀是行大般若波羅蜜多。行大般若波羅蜜多是甚深見，能夠照見五蘊皆空，這種空不是不存在的空，而是存在與不存在「相即不二」的空性。
後面就是解釋如何觀自在，如何行深般若波羅蜜多，而後達到照見五蘊皆空，度一切苦厄。
4-2. 別釋
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
色是有，空是空性，有與空性不異也不一。就體性來說不異，就相用來說不一；所以，色與空是不一亦不異的關係，有和無是不一和不異的關係。
受想行識亦復如是。
受想行識是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這就符合《雜阿含經》把〈陰相應〉放在最前面的次序。這是與色蘊一樣的〈陰相應〉。
《雜阿含經》第一部分〈五陰誦‧陰相應〉所說的，要觀照五陰無常、苦、無我。只不過《大般若經》更加深入，有「大」的甚深見，這是沒有任何例外的甚深見。不能說照見五蘊空本身是實有，如果照見五蘊是無我、是空，是真實就不夠大，大是指沒有任何條件，沒有任何例外。因而「五陰無我」是空的本身也是空，空有不二。
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
這就是甚深的中觀見，不生亦不滅，不淨亦不垢，不增亦不減。離開時間的對待，離開空間的對待，超越時空，沒有任何的限制，超越現象與體性的分別；現象即體性，體性即現象。
是故空中無色，無受想行識。
這也是〈五陰相應〉篇的內容，《雜阿含經》的第一部分。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
在《雜阿含經》是〈五陰相應〉之後的〈六入處誦第二‧入處相應〉。
無眼界乃至無意識界。
這是《雜阿含經》中〈雜因誦第三‧界相應〉所說的十八界。
在《雜阿含經》中所說的界，指的是地界、水界、火界、風界、空界、識界，一般稱為六大。可是在《雜阿含經》中，六大是真實的，因為《雜阿含經》是部派佛教中「一切有部」所結集的。
一切有部體會到一切和合法的緣起性、無我性，卻主張構成一切和合法的元素是真實的，認為如果這些基本元素不真實，就不能緣起假合一切的法。在《大般若經》中，沒有任何時間、空間的限制，不僅現象是無我、是無自性空，連構成現象的元素，地大、水大、火大、風大、空大、識大，也是無自性空。這是《大般若經》與《雜阿含經》的不同。
無眼界、無色塵界、無眼識界，緊接著無耳界、無聲塵界、無耳識界，乃至於最後無意界、無法塵界、無意識界；《心經》簡化為「無眼界乃至無意識界」。這一部分蘊、處、界是《雜阿含經》的主要內容。
《雜阿含經》梵文Samyukta-sūtra。samyukta是名詞，中文翻譯成「雜」。Samyukta由兩個字根所構成，一個是sam，正確、如實的；一個是yukta，相應；正相應，能夠與真理相應，能夠符合真理。
南傳佛教有所謂的《相應部經》，北傳的大師們將它翻譯成《雜阿含經》，「雜」不是雜亂的意思，而是分類雜廁。把五蘊分一類，十二處、十八界各分一類，十相應分成一類，整理分類來編輯。
《雜阿含經》是觀照無常、苦、無我，在《大般若經》更深入的照見一切皆空，有是空，空也是空。否定又否定，這是《般若經》經常使用的語法，用空性來觀照一切萬法。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
《心經》把世俗法都照見皆空以後，出世間法是不是就是真實的呢？所以才會繼續提到：「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」無無明乃至無老死，指的是十二因緣。十二因緣在《雜阿含經》：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲愁惱，如是純大苦聚；這是流轉「有」。
如果是修解脫道者，能夠觀到無無明，無行，無識，無名色，無六入，無觸，無受，無愛，無取，無有，無生，無老病死、憂悲苦惱，純大苦聚滅。能夠照見十二因緣，過去、現在、未來，每一階段人生現象的無我性，這是還滅「無」。
可是《心經》又說：「無無明，亦無無明盡。」無明也盡，連無無明也進一步否定。重點是觀到出世間解脫道的法門，也是應機說法、方便善巧，並非真實的。
如果執著無無明、無行、無識，乃至無生、無老死、無五陰熾盛純大苦聚，得證涅槃，不受後有；這會產生所謂出世間的顛倒。部派佛教解脫道行者把涅槃之道當成是實有，一證涅槃就不回入娑婆，行利他菩薩道事業。
因而《心經》說：「無無明，亦無無明盡。」無無明是照見世間法的無我空性，無無明盡是照見出世間法的無我空性。換言之，世間與出世間就得到了統一，二者是不一又不異的關係。在家眾在世俗法中工作、生活，只要有甚深的般若見，就可以了達：「即工作為修行，即生活為修行，即世間為出世間。」
流轉十二因緣固然要觀照到無我空性，以了脫生死輪迴；還滅十二因緣也都要觀照到無我空性，以不住涅槃，回入娑婆，廣度眾生。一切教法都是緣起無自性空，並非諦實存在，只是善巧方便。如此雙遮雙照，達到世間、出世間的統一。
無苦集滅道。
苦集滅道是《雜阿含經》的中心思想，也是解脫道的中心思想。諦現觀思惟四諦十六行相，能夠現起苦的智慧，集的智慧，滅的智慧，道的智慧，證入初果須陀洹果。
十六行相，苦集滅道四諦各有「法智」和「法智忍」。苦有苦法智和苦法智忍；集、滅、道也都各有其法智和法智忍。
法智的意思是對於苦集滅道的真義，不僅在知識上了解，而且在止觀的過程中，體會到苦集滅道。但這只是體會欲界的苦集滅道，我們是生活在欲界的眾生，所以欲界的一切苦，稱為「法」。
如果是上界（色界、無色界）的苦集滅道，則稱為「類法」——類比於欲界的法。禪修入四禪、四空定還是有苦，只不過苦是微細的壞苦、行苦，所以稱為「類法」。在色界、無色界的苦集滅道，就稱為苦類法智和苦類法智忍；乃至集滅道類法智和集滅道類法智忍。
法智和法智忍有什麼不同？法智，是指了解欲界法的真相。忍是安忍、安住，也就是能夠經常維持法智，稱之為法智忍。類法智，指了解色界法和無色界法的真相。類法智忍，則是能夠經常維持類法智。
透過修行，了解三界是苦，這是苦的法智或是苦的類法智；熏習久了能夠任運自在，不管是在欲界、色界或無色界，任何一個時間點、空間點都能夠體會三界的苦，這時候就能安忍、安住於三界，如果能夠憶持不忘，是為智忍。
「智」可以說是無間道，「智忍」可以說是解脫道。透過止觀修行體會苦集滅道，稱為諦現觀，就是須陀洹果，而後繼續修行，達到究竟解脫的阿羅漢果。
苦集滅道在《雜阿含經》稱為「諦」，稱為真理；可是在《心經》為什麼說為「無」呢？為什麼推翻佛在原始佛教所說的真理呢？稱之為「無」，是說無自性，說苦集滅道是空性。苦諦的說明，是對有苦的人來說；但只要有般若的空性智慧，能夠通達苦樂不二，一切諸法都是無自性空，那麼還有什麼苦和樂的分別呢？還有什麼苦和滅、集和道的不同呢？
《維摩詰經》所說：「行於非道，是為通達佛道。」非道就是苦集，集是苦的因，苦是來自過去的集；現在繼續無明造業，現在的集，會引起未來的苦。反之，道是滅苦之因，能夠現在行道，未來必然可以證悟涅槃寂靜，息滅痛苦。
《心經》把佛所說的苦集滅道四聖諦、四種聖人的真理，也照見是空性。苦集滅道是一種現象，是緣起無自性空。
一般我們講佛法的安立，先講聲聞、緣覺乘，而後才講菩薩道。《心經》是先談十二因緣，「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」，這是十二支緣起的緣覺修行法。「無苦集滅道」是聲聞乘的修行法，放在辟支佛乘十二支緣起的觀照之後，為什麼如此安立？這是因為《雜阿含經》在〈五陰相應〉、〈六入處相應〉之後，先提到〈因緣相應〉，也就是十二支緣起的相應，之後才是所謂〈諦相應〉。從這種安立的次序，可以非常清楚看到《大般若經》是順著《雜阿含經》的次第而結集的。
無智亦無得。
從辟支佛乘及聲聞乘，十二支緣起及四聖諦的修行法，照見他們是空性以後，就到達大乘佛教。大乘佛教講一切皆空，「無智亦無得」是大乘佛教的修行法，無能觀的智慧，無涅槃可證，也無道可修。因為是空性，是相對於輪迴、無明、煩惱而安立的，所以《般若經》照見它們的空性，才能達到不二的境界。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
大乘行者依著般若波羅蜜多的法門，甚深的中觀見修行，心無罣礙。沒有罣礙是因為一切皆空性，一切皆是如是如是的緣起緣滅，心當然沒有罣礙；沒有罣礙就沒有恐怖，沒有任何煩惱痛苦。既遠離世間凡夫的世間法四種顛倒夢想，也遠離二乘行者對於出世間法的四種顛倒。不僅執著世間法的顛倒夢想要超越，連執著解脫證涅槃的出世法也要超越。超越世間、出世間才能究竟涅槃，才是真正的證悟佛道。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛也是依著般若波羅蜜多的智慧，才能究竟涅槃。
4-3. 直入佛道
《心經》所詮釋的內涵就是「觀呼吸」。因為觀呼吸是觀身念處、受念處、心念處，這時等於是觀到五蘊；當法念處生起時，觀到五蘊的畢竟空性。
藉著「觀呼吸」觀照到五蘊甚深的空性，也就是五蘊的非有非空。擴而大之，十二入、十八界，有情、無情，輪迴、涅槃，一切相對法都是不一不異，這就是中觀的甚深見。
只要會觀照、會操作觀呼吸，同樣能夠像悉達多太子在菩提樹下，藉著觀呼吸而大徹大悟成佛，端看會不會運用大乘法門而已。如果能夠運用中觀的甚深見，觀呼吸便是成佛最簡單、最直接的法門。