以觀呼吸總綰一切禪法(七)

鄭振煌教授主講
（三）如來藏清淨的不二門
「中觀的甚深見」是一門深入畢竟不二而成佛；「瑜伽的廣大行」是透過五位百法的觀照，通達一切法空無自性，也就是畢竟空而成佛。二種法門並無軒輊，不論利根或鈍根都可以依其中一種行——甚深見或廣大行修持。即使觀呼吸都可依中觀的甚深見或瑜伽的廣大行而修，達到成佛的目標。將這二者統一來修，就是大乘的「如來藏不二法門」，也就是自性的法門，圓覺的法門，佛性的法門。
1. 屬圓教修持
天台智者大師把它判為圓教。所謂圓教，如圓圈一般，圓周上面的每一點，都是起點也是終點；每一點都是平等的，都是不二的，無始亦無終，無大亦無小，無善亦無惡。
如來藏的思想，一方面有般若中觀的畢竟空，也就是指佛性的體；另一方面又有瑜伽的廣大行，就是唯識學的相用。依體而起用，全體大用，全用是體，相用攝歸於體，體與相用不一不異。
如來藏的思想，除了有中觀的甚深見以外，又有瑜伽的廣大行，將體相用三者統一，當下圓滿，當下安住。中國佛教稱之為圓教，藏傳佛教稱之為大圓滿。一切萬法不一不異，自性空而緣起有。
2. 佛性三德
所謂如來藏或真如心，就是指清淨的佛性。清淨的佛性和唯識學有什麼不同呢？唯識學所講的識別作用，是凡夫心的染汙分別，透過修行成就，轉識成智而成佛。如來藏的思想，是依著唯識學轉識成就的智慧為體。唯識學轉識成智，只是轉到圓成實性，尤其玄奘大師系的唯識學不贊同佛性，不贊成清淨自性，因此才會有佛性論的產生。也就是在大圓鏡智的背後，還有法界體性智，才可稱為清淨自性。
《大般涅槃經》指佛性具足法身德、般若德、解脫德，以三德來描述。
法身德：佛性的體。一切畢竟空，空有不二，清清淨淨。不能以我們世間的分別法來認知，這就是甚深見、廣大行。
般若德：佛性的相。也就是佛能夠以般若觀照一切萬法，所以化身佛是絕對的成就三十二相、八十隨形好，是透過甚深見、廣大行而修行成就的。
解脫德：佛性的用，能生世出世間一切善法。自我畢竟解脫，同時傾聽一切眾生苦難的聲音，大慈大悲予以救度，稱之為解脫德。
佛性具足這三德。
3. 如來藏修習
在修觀呼吸的時候，如何成就法身德？
我們知道吸氣、呼氣是不一不異的，呼氣就是吸氣。尤其是在身、受、心三種念處，各有四個階段，然而最後的階段都是「滅」。
身念處修行，觀呼吸的身，呼吸的全體，第四個階段是要觀到呼吸身的滅。這就是不二，二者不一不異，不要有分別的心。
受念處修行的第四個階段，觀到苦受、樂受、捨受、憂受、喜受的滅。一切受的總稱，稱為受身；要觀到滅受的身，也就是滅一切覺受的分別。
心念處修行的第四個階段，觀到一切心所法的滅。滅了八識的身，也就是整體的八識都滅了，轉識成智。
法念處修行的第四個階段，滅了色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的分別，這就是成佛。能夠滅掉五蘊的一切分別，而且了知一切都是無分別的，但隨因緣而假有，這就是如來藏的修行。
觀呼吸，可以在觀修四念處的當下，依著佛性的清淨見來觀照，安住於清淨，不一不異，不做分別，當下大圓滿、大解脫、大莊嚴、大涅槃，一切無不具足。猶如六祖所說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」
如來藏含攝中觀及瑜伽，將這兩大思想融合。由一心入生滅門，這是凡夫的分別，即瑜伽唯識；入真如門，這是聖者的不分別，即般若中觀。觀呼吸可以透過這種觀照，證悟佛性。