以觀呼吸總綰一切禪法(九)

鄭振煌教授主講
【釋疑解惑】
問：五下分結與五上分結可否再詳細講解？
答：五下分結與五上分結是三界的結縛；結縛是將我們綁在三界無法解脫的原因。
三界分成下界和上界。所謂下界，指的是欲界，有五欲的苦，財色名食睡或色聲香味觸種種欲望的苦；下界有麤重的苦，也有微細的苦。所謂上界，指的是色界和無色界，雖然也有微細的苦，但是沒有下界麤重的苦。
一、三界苦
（一）苦苦
指苦的本身，它所呈現的特質就是苦，這是麤重的苦。
從生開始就是苦。處在母胎十個月，依經典所說就如同牢獄一般，住胎處不淨。自己不能呼吸，必須靠母親呼吸；自己不能夠進食，必須靠母親供應營養；同時受到母親身心一切的影響。生處不淨，出胎又有成長的苦，學習過程的苦，要奮鬥的苦；生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，這八種的體性就是苦。很明顯它們就是帶給我們壓迫感、不愉悅的感覺。
（二）壞苦
微細的苦，指的是壞苦和行苦。壞苦是指目前雖然很快樂，但是這個快樂也是無常，也有結束的時候，等到結束的時候，就會感受到苦。
譬如，現在很有錢、很順利、很健康，有一天我們沒有了財富、地位和健康，沒有人理會、讚歎、給我們掌聲，快樂的情境過去了，我們會覺得寂寞、感到不捨等等的苦。快樂的情境會改變，因為不是永恆的，這就是壞苦。
（三）行苦
所謂行苦，指超越了覺受，可是還有微細的念頭，這些念頭使得行者心不能安、心不能定。即使是在空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定四空定的任何一定之中，似乎色受這二蘊已經超越了，但是想蘊，心的念頭仍然存在。存在者就會變化，就會有妄想生起的時候，所以四空定的定力仍然不可依靠，不是涅槃。
欲界的眾生有麤重的苦苦，也有比較微細的壞苦和行苦。色界的眾生因為在禪定中，沒有苦苦，只有壞苦和行苦。無色界的眾生更進一步沒有了壞苦，超越苦苦和壞苦，惟有行苦。如果要斷除行苦，就必須修到滅受想盡定。
二、四果名義
（一）初果
初果是須陀洹，梵文Srotāpanna。Srota是聖者的境界；Apanna是參加，或是入流，已經加入了。意思是有了人我空的智慧，所以進入聖者之流，只要入須陀洹最多再七世，就可以證阿羅漢果，究竟解脫。
經典上面經常提及，證得須陀洹果是很簡單的，在家人就可以證到。也就是並不難當聖者家庭的一分子，最多七世，就可以成就阿羅漢果。
（二）二果
二果音譯為斯陀含，梵文Sakridāgāmi。Sakrida是一，Agāmi是來，斯陀含的意思就是一來果。
這一世的修行，證到第二果斯陀含果，死後往生天道。天道沒有苦只有樂，享盡天道的樂，又再回到人間。一來果，往返人間一次，就可以證阿羅漢果。
（三）三果
三果稱之為阿那含，梵文Anāgāmi。Agāmi是來，前面加上an，意思是不還或不來。不再來人間了，死後就證阿羅漢。
這一世雖然沒有成就阿羅漢果，沒有證有餘依涅槃或無餘依涅槃，但是一死就立刻證阿羅漢果，或到五淨居天就證阿羅漢果，或到五淨居天一段時間證阿羅漢果，或在五淨居天壽命盡時證阿羅漢果。
在家人證第三果阿那含果（不來果），等於就是解脫了。雖然現世沒有得解脫，但是一死就可證阿羅漢果。
（四）四果
須陀洹、斯陀含、阿那含在這一世可能成就阿羅漢嗎？是有可能的。只要精進修行，就可以在當世證得阿羅漢。如果沒有當世證阿羅漢，初果七次往返天道人道，也就是頂多再七世為人，就可以證阿羅漢果；二果一次往返天道人道，也就是再一世為人，就可以證阿羅漢果；三果不來，也就是此生死後，或快或慢都可以證阿羅漢果。
第四果阿羅漢果，梵文Arhat，巴利文Arahant。有三種意思：一是不生，不再生死輪迴；二是應供，應受人天供養；三是殺賊，殺了見思惑，沒有了見思惑。
為什麼修行要證阿羅漢果？如果沒有證阿羅漢果，苦都無法避免，我們不希望自己有苦，我們要斷苦得樂，得到永恆的快樂。這個快樂不是與苦相對的，是表示內心清淨的快樂，內心沒有任何的罣礙，沒有任何的煩惱，時時刻刻能夠解脫自在，不被五下分結、五上分結所束縛。
證阿羅漢果有什麼好處？就是解脫自在，涅槃寂靜。
「涅槃寂靜」是內心永遠都是清涼的，永遠都是心包太虛的，心胸廣大有智慧，不受任何情境的影響。可以欣賞雲來雲去氣象變化，可以欣賞日夜星辰月圓月缺，可以欣賞春夏秋冬四時更替。在這個虛空中，呈現各種樣貌，我們都可以欣賞，不會罣礙。
我們知道生老病死是真理，所有的情境我們都可以參與，用般若的智慧，了解一切萬法的緣起性空，因而在面對一切境界時，都不會受影響，內心保持清涼，保持清淨。
一切都是自在的，沒有妄想。沒有妄想，不是不可以思考，而是知道一切的念頭，都是虛妄的。完全解脫罣礙，解脫恐懼不安、顛倒妄想，這稱之為阿羅漢。如果依原始佛教，阿羅漢已經是圓滿的境界了。
證阿羅漢果，要斷除見惑和思惑，即五下分結和五上分結，這是讓我們困在三界不得解脫的十種結縛。把我們綁在欲界的見思惑是五下分結；把我們綁在色界、無色界的見思惑是五上分結。見思惑即五下分結和五上分結，讓我們無法掙脫欲界、色界、無色界的輪迴，不能進入涅槃境界。
三、四果位如何分辨
五下分結是一種把我們綁在欲界的力量，生生世世都在欲界六道輪迴。這一世是人，死了又投生到欲界中的任何一道，出離不了欲界。
證阿羅漢果只是斷麤重的煩惱，而麤重的煩惱可以分為見解上的煩惱，以及情緒上的煩惱。見解上的煩惱，稱為見惑，包括身見、邊見、邪見、戒（禁）取見、見取見這五種。情緒上的煩惱，指貪、瞋、癡、慢、疑五種，稱為思惑。
初果須陀洹是斷五下分結中的身見、戒取見和疑。在五下分結中，把五種的見惑濃縮為二種：身見（包括邊見、邪見）、戒取見（包括見取見，戒取見又稱為戒禁取見）；這是見解上的錯誤，以這二者來代表。我見是有身見，也是最重要的見惑。見惑總共有五種，其他的見惑都是由我見、身見而來的，因為有我見必然產生邪見、邊見、見取見、戒禁取見。
見取見，指執著自我的見解。戒禁取見，指執著不能夠達到涅槃寂靜的修行方法。戒是修行的第一步，戒禁取可以簡稱就是戒；戒禁取見是認為戒就是寂靜涅槃。譬如外道的苦修，觀察「苦」主要是從身體而來的，既然身體是煩惱的來源，所以在身體上用功，不讓身體有力氣，以為苦行的戒，就是達到涅槃寂靜的方法。但是悉達多太子以自身六年苦行的經驗，並沒有得究竟解脫，身體瘦弱如骨，一點力氣都沒有，心如何能安、能清淨？後來接受牧羊女乳糜的供養，有了力氣，才可以禪修，因而觀到緣起的正見，證悟無我得解脫。
我見純粹是知見的無明，知見的錯誤。有我存在的觀念，必然使一個人在身語意三業造作的時候，以自我為中心，即使死亡之後，我的執取會牽引亡者的意識，攀緣自己喜愛的境界，又開始下一世的輪迴。
想要解脫輪迴煩惱，不是靠知識上、思想上就可以辦得到的，如果只有想而沒有行，等於說食數寶，毫不管用。要得解脫，除了觀念的正確，破除我見以外，還要找對修行的方法，破除戒禁取見；也就是說，知道正確的修行法，正確的見解，了解我見是錯誤的，真正的實相是無我、非我。
佛陀提出中道，中道是正業、正命、正語、清淨的生活方式。同時修中道行，即觀緣起緣滅，緣起是有，緣滅是空；不執著有，也不執著空；不執著緣起，也不執著緣滅。所謂的有，不是真正的有；所謂的空，也不是真正的空。有是來自於眾緣和合，空是來自於眾緣離散、眾緣不具足。這即是中道見。
（一）前三果次第證
破「身見」是注重觀念的正確，破「戒禁取見」是注重修行之道的正確。斷了身見、戒禁取見，還要進一步斷「疑」。疑是有所疑惑，不相信因果關係。我們觀察當下這一念是前一念的延續，這一念又會引起下一念；今天是昨天的延續，明天是今天的延續。如此明了因果關係，就不會懷疑因果關係。
所以，破了身見，對於「五陰無我」產生正確的見解。破了戒禁取見，能修持中道的修行法門。破了疑，深信前中後之間的因果關係。破了五下分結中的這三結就入了初果，也就是須陀洹果。
欲界的貪、欲界的瞋愈來愈少，已經進入修道位。淡薄欲界五欲的貪、瞋心，就入了二果斯陀含果。來到三果，指的是進一步斷欲界的貪、瞋，是為五下分結全斷，離開欲界，完全解開欲界五種繫縛，入三果阿那含果。
（二）第四果頓證
最後是第四果阿羅漢果，解開色界、無色界的五種束縛。色界、無色界的束縛是色界取、無色界取，取就是貪。
1. 色界貪
執著不放色界四禪的喜樂捨受及念清淨，執著色界四禪就是涅槃，則稱為色界貪。我們一定要放下色界的貪愛，才能夠到無色界，如果對於色界執取，就永遠停留在色界；一有色界貪，就會出現五十陰魔。
2. 無色界貪
貪取無色界的境界，以為無色界就是涅槃。聽聞佛法知道無色界不是涅槃。斷了色界、無色界的執取，然後再斷掉舉。
3. 掉舉
禪修時，最容易出現的狀況，就是掉舉。心不安住，妄想紛飛。要沒有妄想，最好的方便是有般若智慧，能夠看破我們在打妄想。經上形容沒有妄想是「一念不生」。
4. 我慢
如果是欲界的我慢，例如某人很傲慢、自以為了不起等，這很容易察覺；但是色界、無色界的我慢比較微細，認為有一個「心識」是我的生命主體。
在色界會觀到受想行識，就以為這些是我的生命主體。來到無色界，已經超越色和受這二蘊，但是還會觀到想蘊、行蘊、識蘊的存在。到了第三空定無所有處定，破除了想蘊，只剩下行蘊；第四空定非想非非想處定也還有行蘊。無明者就把無色界無所有處定、非想非非想處定的識心當成是我。所以要再繼續觀，觀到最微細我的存在（識蘊）並非真實。
當然欲界眾生所謂的我，是我這個肉體或是我擁有的名譽、我的財產、我所有，這是很容易覺察到的；而色界修禪定的我，是把受想行識都當成是我。無色界慢慢地離開了受蘊，到第三空定離開了想蘊，到第四空定的時候，只有微細的行蘊和識蘊。
離開了色蘊，離開了受蘊，離開了想蘊，離開了行蘊，超越禪定中微細的心（識蘊），就是阿羅漢果，破除了我慢。我慢是指色界、無色界非常微細的心識，外道禪修者以為這是我。繼續觀它們的無常，觀它們的非我，如此破除我慢。
5. 無明
在四念處中，法念處生起是觀到身受心的實相。這裡的心已經包括無色界定，第三空定無所有處定、第四空定非想非非想處定的微細心。
我們很仔細地觀照，即使是無所有處定、非想非非想處定的心，都會發現並非是恆常的，並非是永遠不變的。它是剎那生、剎那滅，一下子有、一下子沒有，一下子來、一下子去，這時就破除了我慢。
破除無明，指不再認為色界、無色界的受是我、想是我、行是我、識是我，發現色受想行識都是非我、無我，都是緣起緣滅，都不是恆常。
超越色界、無色界的五上分結，即證阿羅漢果。