夢幻中陰(五)

我舉一個簡單的例子，為什麼要修夢幻觀？民國時代有一位專門研究《金剛經》的江味農先生，他寫了一本非常精彩的書，《金剛經講義》。我在十八歲的時候，《金剛經講義》就在台灣印出來我就已經讀了，講實在的，我十八歲讀不懂《金剛經講義》。一來他用的文字是文言文，非常漂亮的文言文，二來呢，《金剛經》我怎麼讀得懂？十八歲讀不懂，現在七十幾歲，望八，還是看不懂，那個《金剛經》太難啦！可是《金剛經講義》是非常精彩的。那時候台灣有一個企業家為著要鼓勵大專學生來學佛，就印了這一本《金剛經講義》來送給大學生，同時鼓勵大學生寫論文都有獎金。為著要推廣《金剛經》，因此我們就請了南懷瑾老師來講《金剛經》，我聽了兩三個月我還是聽不懂，當然一直到現在還聽不懂。到台中去，也請李炳南老師再講一次《金剛經》，我還是聽不懂，我還是聽不懂啊。那個時候年輕啊，十八歲，十九歲，很年輕，真的看不懂《金剛經》。我們看江味農《金剛經講義》裡面有這麼一段話，佛法說難是難，說簡單其實很簡單。諸位有緣，來學習夢幻中陰，你只要懂得夢幻這兩個字的話你就解脫了，真的就解脫了，你就成佛了啦。

江味農先生他這麼說：不慧學佛以來，前二十年，雖修種種法，作種種觀，毫無進步。他很謙虛呀，他說學佛二十年，前二十年，各種法他都修了，顯教的法，密教的法，他都修了，也做種種觀，觀這個，觀那個，一直觀，可是毫無進步。

一日於此四句偈忽若有悟，依此修觀。有一天，就在這一個四句偈裡面忽然有所悟啊！哪四句偈呢？就是《金剛經》講到最後的結論，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。裡邊有一個泡影，有沒有？你知影嗎？知影嗎？你看福建話多深，這個跟《金剛經》都有關係。

江味農先生就依據這個四句偈來修觀，什麼叫修觀？就是用這四句偈來觀日常生活中的一切。我們的人際關係，我們的工作，我們的情緒，一切的萬事萬物，都用這四句偈，如夢幻泡影，如露亦如電，這個叫作六如，來修觀。在其他《金剛經》的譯本裡面，不只是六如，有八如那麼多，有十如那麼多。十如是在《大智度論》裡面提到。那這邊鳩摩羅什的譯本只有提到六如，如夢幻泡影，如露亦如電，這六如。江味農先生就依照這個四句偈來觀，簡單講起來就是夢幻這兩個字，我們可以用夢幻這兩個字來觀察自己的人生，是不是如夢如幻，一輩子很快就過去了，每一年，變化都那麼大，如夢又如幻。

江先生說：初亦若即若離，若明若昧，未成片段，並無甚效。一開始的時候，若即若離，有的時候會提起四句偈，我們簡單講起來夢幻就好了，有的時候夢幻可以提起來應用，可是又的時候又忘記。若明若昧，有的時候很清楚，我能夠觀到一切萬法如夢幻，可是若昧，有的時候又不清楚。未成片段，不能夠成片段，意思就是不能打成一片，就好像參話頭一樣，疑情，起疑情，疑情起了，你要成片，成片才有功夫，如果沒有成片，沒有功夫。我們念佛也是一樣，持咒也一樣，觀呼吸也一樣，一定要成片，時時刻刻都成片，時時刻刻都不忘記，這個叫正念。他一開始的時候，未成片段，並無甚效，效果不大。

繼悟應於一切境緣上，極力作意而觀察之。
諸位你們要解脫，這一句話請記住。他說忽然我就覺悟啦！應該在一切的境，一切的緣，境就是境界，緣就是一切的所緣，乃至於能緣，能緣比較難觀，能緣是指我們的心，所緣是我們心所覺受、覺知、認知的對象，這個叫所緣，所緣比較好觀，能緣，要觀自己的心比較難。他就說，夢、幻、泡、影、露、電，應該在一切境界，一切的所緣能緣上面，極力作意而觀察之，也就是說我們日常生活裡面的工作，人際關係，情緒，乃至於家庭，社會，國家，天下，整個的宇宙都要如此來觀。
雖一極小之事，或極順心，或極不順心之時，皆以如夢幻等道理印之。
雖然是一件很小的事情，或者是非常順心，或者是非常不順心的時候，都要用夢幻泡影露電這些道理來印證，結果我們印證以後，真的就是如夢幻泡影。諸位有沒有想想，從去年五月到現在，諸位自己身上所發生的事情，是不是如夢幻泡影一般，是不是如露亦如電，那樣子的快速，一年就過去了，不要說一年就過去了，幾十年就過去了，一生也就過去了。都要以夢幻的道理來印證。

即修持佛法，亦以如夢幻等道理印之。他在修持佛法，比如說念佛啦，打坐啦，持咒啦，經行啦，拜佛啦，他也用夢幻泡影露電來印證，行住坐臥不離這個，行住坐臥都不離夢幻泡影，如是久久，雖於不取於相如如不動，功夫尚淺。他是一步一步，雖然對相已經如如不動啦，對相如如不動，也就是對一切的現象都如如不動。