夢幻中陰
夢幻中陰(七)
可是就是因為不斷不斷的用夢幻泡影來觀察一切萬法，觀察一切萬法以後啊，這個心裡頭就漸漸覺得空空洞洞，也就是心裡頭不再執著啦，心裡頭不再有煩惱啦。於一切境界，漸能無動於衷，不再煩惱，不再被八風所吹動。
看經時眼光便覺亮些，念佛時亦覺踏實些。
看經的時候，眼睛都看懂了，這個佛經很深，古代的文字很深很深，可是他用夢幻泡影來觀照一切萬法的時候，漸漸地，這個眼光就亮起來，全部都看得懂，真的很妙。而且念佛的時候也覺得很踏實，如果說是夢幻泡影，為什麼念佛會踏實？為什麼念佛的人也需要研讀《金剛經》？有時候我們念佛，我們持咒，或是我們打坐，很多的念頭，起心動念很多很多，因此就干擾到我們念佛，干擾到我們持咒，干擾到我們打坐，當我們心中空空洞洞，也就是心中毫無雜念的時候，要念佛就念佛，所以念佛就很踏實，要持咒就持咒，所以持咒就很踏實，要打坐，你要觀什麼，觀你的覺受，觀你的身，觀你的覺受，觀你的心，身受心法，四念處就可以觀得起來，三十七道品就可以觀得起來，所以很妙。
有一些念佛人反對讀《金剛經》，《金剛經》沒有談空，《金剛經》只有談無相，無住，沒有談空，雖然《金剛經》兩千七百多字，但是沒有談到一個空字，它只有教我們無相，對一切相，一切現象，一切表象都要觀得清清楚楚，要知影，它不是真實的，它是緣起緣滅的，同時無住，應無所住而生其心。所以《金剛經》研讀完了以後，看經都看懂了，念佛很踏實了，擴而大之持咒也會很踏實，拜佛也會很踏實，工作也會很踏實。
多讀《金剛經》，尤其是夢幻中陰多修持，以後你就會覺得心中空空洞洞，空空洞洞並不是傻傻的，並不是什麼都沒有，而是說沒有雜念干擾你了，任何的順境逆境都干擾不到你，你身體再忙，你事情再多，都干擾不到你。因為心中空空洞洞，空空洞洞，我要做什麼就是什麼，我要做A它就是A，就能夠專注，這個叫作正念，我要做B就做B，我要想什麼就想什麼，並不是說心中空空洞洞，無念就是不要有念頭，不是的，無念就是一種正念。當我們心中一片空空洞洞的時候，我們想做什麼就是什麼，那個時候就是全然的專注，我們要做一個企劃案，我們要做Presentation，我們要與人溝通，與客戶往來，心中空空洞洞毫無預存立場的時候，就能夠全力以赴，就能夠全面的觀照到過去現在未來，觀照到你我他，整個的法界。
這個時候，江味農先生，才覺得妙不可言，這種夢幻觀，妙不可言。他就講：
今請諸君試之，必有受用。當知博地凡夫，欲迴光返照，舍(同捨) 此無下手處也！
所以學佛，我們講信解行證，那個行有八萬四千法門，有時候我們會覺得，一位善知識講這種方法，一位善知識講那種方法，大家講得非常多，那我到底要學什麼，任何一個法門都可以學，可是很實際、可以用的就是夢幻中陰的觀法，夢幻。當我們觀一切工作，一切生活，一切遭遇，一切的情緒都是如夢幻的時候，我們就解脫了，我們就解脫開來了，解脫開來了，大乘佛法轉為積極，先把一切萬事萬物看成夢幻，就積極地，積極地幹什麼，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，就是積極地弘法利生，積極地莊嚴國土，成熟眾生。如果不先把心中空掉的話，我們做任何事情都會有罣礙，都會受到干擾。
江味農先生，一生得力於般若，從事參究，早得消息，豁然開悟。就豁然開悟，就從夢幻觀裡面得到開悟，一心常在定中。晚年有五年夜間無夢，臨終金光片照。阿彌陀佛接引，安然往生。
他學般若，也念佛，也修淨土，這兩者會不會有衝突，真的是沒有衝突，一切佛法都沒有衝突，密法跟顯教沒有衝突，大乘跟小乘沒有衝突，我們懂得越多的法門，自己修持起來越得力，同時也可以教導其他的朋友。
應作如是觀，《金剛經》最後的結論，兩千七百多字，談了那麼多，《金剛經》有六個人翻譯，現存的有七個譯本。今年在台灣，我們有一位非常優秀的比丘，寫了《金剛經八譯文本之研究》，其中六譯是中文，兩個譯本是英文的，F. Max Müller以及E. Conze，兩個英文譯本，他去比對，寫得非常精彩，那些考試的老師沒有一個人能夠指出他有任何的問題，大家都說，這個好，這個好，這個好，這個好，因為他寫了太精彩了，他《金剛經》非常非常的熟練，他說他到今年為止正好學佛二十年，二十年前他還沒有學佛，他的老爸是在香港，是一家道場的維那。師父如果做共修、做法會，都叫在家眾去當維那，而我們這位比丘呢，他說那個時候他也沒有學佛，而且講實在，也不怎麼認同他老爸，怎麼經常往佛堂跑，到底佛堂有什麼好跑的，他去看佛堂，他也覺得沒有什麼好跑，可是為什麼老爸老是往那邊走啊。
那為什麼他會學佛呢？他大學畢業了以後，他做進出口貿易。有一次，就碰到很大的難題呀，那個困難很大，他那一天幾乎就發狂了，就走出這個辦公室，到處跑跑跑跑，後來就回家，那回家了，這個心裡頭非常難過，幾乎要爆炸，他就隨手也不管了，就隨手朝著書架上面，隨便拿一本書下來，那個書架也是他老爸全家人的書架，放了很多書，這麼一抽，竟然抽到的是《金剛經》。《金剛經》他一讀，一讀，讀得…，把這個《金剛經》讀完一遍，他所有的問題通通沒啦，所有的煩惱都沒啦，很奇妙，他說我也那個時候也看不懂《金剛經》，可是就是那麼妙，等到讀完《金剛經》啊，他所有煩惱都沒啦，所有的問題也都解決了。那個時候他才瞭解說，哎呀我老爸老是往佛堂跑，我老媽老是往佛堂跑，不是迷信，是有道理的。
從此以後二十年專研《金剛經》，兩年前他來報考研究所的時候，我對他口試筆試，他講他這個《金剛經》的研究；我說，這個讚，這個好，好，好，好，你要趕快寫這個論文。那今年畢業，那就非常傑出的一篇論文。
所以《金剛經》是很難懂，確實很難懂，但是重點只有夢幻泡影露電，尤其是夢幻這兩個字。我們再看，《摩訶般若波羅蜜經》，《摩訶般若波羅蜜經》這個是鳩摩羅什大師所翻譯的，如乾闥婆城、如水中月、如夢、如幻、如影、如燄、如鏡、如響、如虛空、如化等「十喻」就是諸法實相。
這個很重要。《摩訶般若波羅蜜經》用十種譬喻來表示一切諸法實相，有的時候我們把諸法實相看成非常玄，非常的高深，因為證得諸法實相就是佛。《法華經》所說，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法實相者，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是用，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等，這是鳩摩羅什大師的翻譯，十如是。
《法華經》裡面講的諸法實相是十如是，十如是是很深。如是相，我們光是解釋如是相，我們就很難，如是相，相如是，或者是，如是相，相如是，是相如，這樣子，中文妙就妙在這裡，三個字，你可以一直輪迴，迴觀，真的是很難。那什麼叫如是性，如是體，也是很難。可是《摩訶般若經》裡面呢講得這麼簡單，這十種譬喻就是諸法實相。
所以諸位大德，你們如果想成佛的話，有一個最簡單的法門叫作夢幻中陰，叫作夢幻觀，因為它是諸法實相嘛！諸法實相嘛！證悟諸法實相了就是佛，而這個諸法實相是不是很玄呢？一點都不玄，我們只要抓住夢幻這兩個字。我們去觀察一下，從小到現在，有沒有覺得像夢幻一般，有沒有覺得像夢幻一般。在我的感覺，我還是很年輕，十幾歲，打著赤腳，在沙子路上走路的，可是現在已經超過七十啦，真的是如夢幻，從去年五月到現在，真的就是夢幻，就是如作夢一般，而且每一件事情都是如夢幻泡影，如夢幻泡影。
我們要打成片，要打成片，打成片就是一天二十四小時，都要作夢幻觀，都要修持夢幻中陰，一切都如夢幻，如夢幻，到最後，我們心中空空洞洞，心無雜念，心無雜念，因此無念就是正念。我們體果師，另外一位學長，前兩年畢業的，寫了一篇論文，也是非常精彩，《金剛經的正念行》。
我們一般都曉得正念是指南傳佛教，小乘佛教的那個四念處，正念，不是八正道裡面的正念。可是那位師父很優秀，因為他很喜歡禪修，很喜歡正念，他要寫論文，他找我，我跟他講我們是大乘研究所，你不可以小乘的正念。
那大乘的正念要怎麼寫，他說他很喜歡《金剛經》，我說好，那你就寫《金剛經》的正念，《金剛經》的正念，正念行，什麼叫《金剛經》的正念行，很簡單嘛，就是如夢幻泡影嘛。這個就提起正念，提起正念就是提起一切都是夢幻泡影，都是夢幻泡影，都是夢幻泡影啊，夢幻泡影不是消極的啊，大乘佛法不是教我們消極，大乘佛法的行者沒有消極的權利，大乘佛法是把一切萬法看成夢幻泡影，但是有積極地作用。我要做什麼就是做什麼，我要做利益眾生，利樂眾生，我要莊嚴國土，我要讓這個國家更好，讓這個世界更好，這個才是大乘佛教徒。
大乘佛教徒不是說把一切看成夢幻泡影，因此什麼都不幹了。如果把一切都看成夢幻泡影，那個是小乘佛教，小乘佛教是瞭解到這個世間是苦，因此呢這個五蘊才會講說，色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事。他就會這麼講啊，因為他想解脫啊，因為他知道這個世間不真實，可是我們眾生把它當做是真實，因此我們就生死輪迴。
那要觀一切如聚沫、水泡、陽燄、芭蕉、幻事，因此看破了，看破了他就放下啦，放下了不如大乘，放下以後還再提起，而且放下的目的是為著提起，證空性的目的是為著行六波羅蜜，我們證空性啊，不是說，我要解脫啦，所以我什麼都不幹啦，不是，建水月道場，做空花佛事。我們兩位師父就是這個典型的例子，她們能夠看破世間法，因此出家修行，但出家修行不是在求解脫，而是要積極地作為，要度化眾生。
《摩訶般若波羅蜜經》說，這十種譬喻就是諸法實相，換言之簡單講起來，夢幻就是諸法實相。既然夢幻是諸法實相，要成佛難不難，一點都不難。成佛兄，我跟他心心相應，他生病的時候我也生病，他好的時候，我也跟著他好起來啦，所以他才去美國剛剛回來，我趕快從台灣跑來上海拜見他。所以他成佛很容易呀，所以成佛難嗎，成佛不難，夢幻是什麼，諸法實相。各位注意哦，不僅僅世間法是夢幻，如果依般若經來講，依如來藏的思想來講啊，連佛道也是夢幻。建水月道場，是不是，水月是不是夢幻一般，做什麼佛事，都是夢幻，因此所謂的成佛也是夢幻，因為佛看到一切諸法是夢幻，因此他才成佛了，見到夢幻就是諸法實相了，就是那麼簡單。
成佛之道並不難，我們講很多的那些理論都是在幫助我們證明一切如夢幻泡影，如夢幻泡影，夢幻泡影不是沒有，而是有，成佛不是沒有，成佛是有，可是如夢幻泡影，因為它只是一個方便的說法。我們還沒有成佛的人，跟我們講有成佛這回事。《法華經》的化城喻，化城的譬喻，也是夢幻，化城，就跟人講說，要成佛很難，很難，很難，那佛說，一點也不難，你先修四念處，那修完四念處就跟你講，你再修八正道，這樣還不夠，你再來看《金剛經》，《金剛經》，夢幻泡影更是看不懂，這個《金剛經》真的是很難，真的是很難。可是我們看到了，《摩訶般若波羅蜜經》說這十種譬喻，那為什麼其他的譬喻我們沒有提出來，當然影有啦，知影，我們都知影，你知影，所以你成佛啦！你成佛啦！知影。
那這裡有夢幻，這個都，我們也可以檢驗出來的；水中月，我們只有在水邊才能夠去體驗水中月；如響，回音echo現在有啦；如虛空，比較難解釋；如化，也是難解釋；但是夢幻，是很好解釋的。
龍樹菩薩，祂一個很重要的著作，叫作《大智度論》，《大智度論》是解釋《摩訶般若波羅蜜經》的，裡面用十喻來說明諸法實相，說諸法實相目的何在，容易讓我們瞭解空性。我們聽佛法，師父經常講緣起性空，緣起性空，這個性空解釋了老半天，我們還是很難理解，因為Śūnyatā，Śūnyatā在中國古代的哲學裡面，沒有Śūnyatā，沒有那個空性的概念。
因為即使《易經》有就是有，無就是無，它是截然分開的。可是佛教裡面的空性，有跟無不是截然分開，不是說，有這邊，無這邊的，不是。佛教講的空性就是什麼，有就是無，無就是有，有跟無是相等的，所以有無是一體的，有無是平等的，這個才是空性。
可是這種哲學的概念很難懂，因為我們的習氣很重，我們所受的教育，或者是長輩告訴我們的，有就是有，無就是無，有跟無是不能溝通的。但是佛法告訴我們，有，百分之百的有就是無，百分之百的有就是夢幻，簡單講起來。所以有就是無，這是空性的概念，這是很難懂啊！
但是龍樹菩薩，祂用十種譬喻，尤其我們這一次要探討的夢幻觀，夢幻中陰，其實，用夢幻中陰來修持，我們當下就成佛啦！為什麼？因為我們每一天晚上睡覺都會作夢，我們在夢中，我們是不是很真實，我們在作夢的時候是不是自己也會飛，也會打人，也會笑，我們在作夢的時候是不是很真實，可是我們一醒過來的時候，我們發現，啊你都在作網，網網網，網是什麼？網，就是夢啊！網，就是什麼？夢就是網啊！網子的網啊，作網，作網，就是做網子了。什麼叫作網子？
《梵網經》，梵就是梵天神，那個魔王，那個魔王他做了網子，把我們這些眾生網住，因為魔王很怕釋迦牟尼佛成道，所以釋迦牟尼佛在菩提樹下快要成道的時候，天子魔，魔王就派天女，派很多很多來干擾他。那在《梵網經》、《梵動經》裡面， 魔王他就用種種的六十二見來網住眾生，網住眾生幹嘛？讓你們不得解脫，你們不得解脫，你們就變成我的子民。
各位有沒有看到，很多很多邪知邪見的，都是用這種方式，用邪見在網，在網住，網住多少無辜的眾生啊！讓這些眾生不得解脫。諸位你如果是聽聞正法的話，你每一次聽聞，你每一次解脫，你每一次都會感到非常歡喜，法喜充滿，為什麼？因為我們不用網子網你。所以，所以那個就，作網，不只是作夢，而且夢就像網子裡面，就像網，作網，就是做了網子，我們在被那個網子所網住，我們不得解脫。
每天晚上我們都作夢，作夢，一醒過來，才發現夢中的一切通通是虛幻的，是誰幻出來的，自己的心幻出來的，自己的心誤解了境界，或者是飲食不對，或者是空氣不流通，或者是我們蓋的棉被太熱，吃的東西太燥熱，會使得我們那個夢很多，夢很多，就是作網，作網，就是做網子在網住自己了。
龍樹菩薩祂《大智度論》裡面呢，就用這十種譬喻，尤其是夢幻來解釋空性，那是不是很容易懂。作夢，有，在夢中是真實的，夢醒就知道它是幻，我們現在還在作夢，所以我們生死輪迴，所以我們就煩惱，我們就聽了一句話，看了一樣東西，我們就作網，那個網子越做越多，那個網子越做越多，然後把自己困住，把自己綁起來，把自己綁起來，綁得都不得解脫，都不得解脫，我們就在作夢，所以趕快夢醒，那個網子趕快把它扯開，剪斷，破繭而出。這個很簡單，這個修行有什麼難，從現在開始作夢幻觀，作夢幻觀，諸位就成佛啦！
我們每一天都在作夢，其實我們每一天都有成佛的契機，都有成佛的契機，因為我們每天都在經歷成佛的過程。一次一次，都快要成佛啦！為什麼還沒有成佛？因為我們沒有打成一片，我們只是醒過來說，剛剛在作夢，一下子又忘了，那然後白天又開始做白日夢了，做完白日夢，然後晚上又開始繼續作夢，一直作夢，都沒有覺醒過來。很簡單。