夢幻中陰
夢幻中陰(八)
《放光般若經》說五陰是幻，然後幻即是五陰，所以兩者是不是百分之百的相等，是，就像《心經》所說，「照見五蘊皆空，度一切苦厄，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，就是百分之百的相等，百分之百的相等，五陰都是空，空就是五陰，這邊它沒有講到空，《放光般若經》沒有講到空，它只是講說，五陰是幻，然後幻是五陰，十二衰，十二衰就是指十二入，或是十二處，內六入，外六入，也就是我們有情眾生人的本身，以及我們的環境。十八性就是指六根、六塵、六識，佛法的名詞叫作十八界，所以蘊、處、界皆是幻，幻就是蘊、處、界。三十七品，這是小乘佛教，三十七道品，從四念處一直到八正道。及佛十八法，佛十八法就是佛十八種的殊勝，也是幻。
不僅僅有為法是幻，連這個佛的十八法也是幻，為什麼佛的十八法是幻？因為佛的十八種殊勝，是祂累劫修行所得到的果，因此也是緣起，緣起不就是空性嘛！如果把三十七道品當做是真的，那就不能夠超越，把佛的十八法當做是真實的，就不能夠超越。就像《金剛經》所說，「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
比如說啊，我們從臺北搭飛機，一個半小時就到上海，我們很感恩飛機，謝謝你。如果我們不下飛機，能夠見到諸位師父，諸位菩薩嗎？見不到，見不到，因此我們必須要下飛機，因為我們知道飛機也是幻，因為它也是緣起，因為它也是性空，也是性空。
如此看起來，不僅僅我們有為法，凡夫的這一些是幻，連佛的莊嚴也是幻，因為佛法報化三身，祂的報身是證得法身而有，祂的應化身是應眾生之需要來度眾生化現的，所以也是幻。所以阿彌陀佛的西方極樂世界如何創造的，是阿彌陀佛祂幻化創造出來的，因為祂大慈大悲，瞭解我們眾生在這個世界會很苦，祂就幻化出一個西方極樂世界，一切無非幻，如夢幻。
這個中陰就是Bardo，也就是in between，就是中間的五陰。《俱舍論》翻譯成中有。大乘佛法對任何一件事物都是抱著積極的態度，正面的態度去看。中陰，一般人，一想到中陰就會害怕，就會恐懼，認為中陰就是死了，死後的人就進入了中陰，還沒有轉世投胎之前。
可是藏密，西藏佛教的中陰教法，卻把中陰當成是希望，而且西藏的修行者，最期待的就是死亡。不是像我們漢人，一談到死就很害怕，都不可以談死，因為講死是不吉利。但是西藏的修行者他們是期待死亡，他們是把死當做是莊嚴的，把死當做是最好的機會，為什麼？因為我們在臨終死亡過程時，外分解，內分解，器官分解完了，心識，粗重的前六識分解完了，那個時候阿賴耶識中的種子習氣還沒有起現行，就顯現了我們的本地風光，也就是我們本自具有的心性。
如果諸位好好研究《西藏生死書》，好好瞭解中陰救度法，或是瞭解六種中陰，其實今天晚上就夠了，因為大家已經知道夢幻中陰的重要了，已經抓到要領。你好好修中陰教法，你就解脫了。為什麼西藏的修行者那麼期待，那麼把死亡看得那麼重？
因為我們臨終過程完了，我們的心性的母光明，也就是本有的光明就顯現了。當我們知道這個中陰教法的時候，那個時候不害怕，不逃避，不恐懼，融入母光明，我們就證得法身。我們為什麼會逃避，因為我們不瞭解中陰，因為不瞭解這個臨終中陰，因此我們會逃避，我們會恐懼，當我們瞭解臨終中陰，當我們瞭解了中陰教法的時候，我們不會怕死。
所以在台灣有好多學生，有的時候得癌症啦！或者有的時候得什麼病啊！他們就問我說，老師，老師我要怎麼辦，我就跟他講，死死ㄟ好，你就快點死吧！我不是詛咒他們死，而是說，你們死就是一個解脫，你們死可以證得法身，你們多聽課的話，就知道死沒有什麼好害怕，死沒有什麼好害怕。
中陰充滿了希望，充滿了害怕的不安全感，因為所謂中陰，它就是在變動，change，change，一直在變動，變動，變動。如果我們固定不動，這個就是常見，這個就是婆羅門教的種姓制度，一切都不改變，那還有希望嗎？我們現在已經是很苦的，我們不能變得更好，這樣子有希望嗎？沒有希望，所以一切都是無常，一切都是中陰，我們就充滿了希望啊！
這個睡夢中陰，就是了解淺睡，熟睡，作夢，醒來的中間狀態，每一個狀態都有前有後，都有緣起緣滅，因此都是中陰。
夢幻中陰如何修法，視一切法如夢如幻。
我們再看，夢幻跟三般若的關係。《般若經》有提到三種般若，prajñā，prajñā的意思就是圓滿的智慧，超越的智慧，也就是知影，知道一切皆是影子，知影，知影，知影，知道，知道，知道，這就是知影。為什麼它包含了三般若？
第一個文字般若，容易讓我們瞭解空性，是可以理解可以思維的。
我們一般聽佛法的課程師父都會說，空性很難，空性是不可思議的，可是夢幻中陰，夢幻就是空性，那這樣子夢幻是不是可以思議，可以，真的很簡單。要瞭解空性還有什麼難，要成佛還有什麼難，把一切都當成夢幻不就成佛了，這個很簡單。這個夢，我們天天都在作夢，我們天天都可以成佛了，所以可以理解，可以思維。
同時夢幻中陰，夢幻觀呢，也是觀照般若，為什麼？我們觀察一切萬法如夢幻，這是可以檢驗的，我們在工作上可以檢驗，我們在我們家人朋友的生病來看，也可以檢驗如夢幻。當這個病來的時候，真的很辛苦，很辛苦，打針，進醫院等等治療，可是又好了。我們想想當初為什麼會生病，如夢幻，然後病好了，好像又這樣子的改變，一直夢幻，所以是可以觀察，它就是觀照般若，觀照般若。
夢幻也是實相般若，因為一切諸法，不只是世間法，出世間法，不只是凡夫，連成佛都是夢幻。我們再用《金剛經》的例子，世尊說祂以前在燃燈佛前，發阿耨多羅三藐三菩提心，祂心中有沒有一個念頭是阿耨多羅三藐三菩提心呢？當然是沒有，如果祂有一個念頭說，祂會成就阿耨多羅三藐三菩提心，有所謂的無上正等正覺，燃燈佛就不會授記祂說，你將來必定成佛。
這個不就是夢幻觀嘛！這個不就是說，苦集滅道，從因地開始修行，修行，修行，修行到成佛，成佛的時候他發現也是如夢幻，為什麼？因為我們眾生本來就是佛啊！所以哪裡還有成佛呢！但去諸妄，只有去掉一切的妄，妄就是夢幻，一切妄，一切妄。《圓覺經》裡面提到，知幻即離，離幻即覺，只有八個字，有多簡單呢，這個不就是夢幻中陰嘛！
知幻即離，當我們知道一切萬法都是夢幻的時候，我們就離開一切萬法了，也就是不再作網了，你還有在作網嗎？有沒有把自己給網住，沒有了啊？知幻即離。
離幻即覺，離開幻，因為我們不再被這些外道見，這些邪知邪見，常見，斷見，或者是五涅槃論，這些邪知邪見給網住的時候，我們就覺悟了，《圓覺經》不是也在講夢幻觀嘛？不是在講這個夢幻中陰嘛？這個就是諸法實相。
所以諸法實相一點都不難，一點都不玄，是可以思議，是可以經驗，是可以驗證，是可以證得的。我們是可以證得，我們是可以成佛的。我們只要緊緊抱住成佛兄，但是，也要知道抱住成佛兄是如幻的，我們就成佛了，我們就打成一片了，夢幻，夢幻，一切皆是夢幻，一切皆是夢幻。
也就是文字般若，即是觀照般若，即是實相般若。這個也就是天臺智者大師所說的一心三觀，文字般若，等於是假觀，因為文字，它是語言文字用來表述般若，表述實相，所以它是假，假觀。
觀照般若，用我們安止下的心，觀照一切的事物，那個就是空觀，就是空觀，就是空觀。
實相般若就是中觀，中觀是什麼意思呢？空即假，假即空，也就是空有不二，有如夢一般。夢是有的，可是夢是幻，夢是虛無的，所以夢百分之百等於幻，有就是幻，空有不二。
天臺智者大師太偉大了，祂從《中論》裡面的二諦來延伸到三諦，當然三諦的名詞，是在《仁王護國經》裡面就有了，就有三諦的名詞，可是智者大師順著他的師父慧思大師，把一心三觀闡揚出來，也就是圓頓止觀，圓頓止觀。
這個文字，觀照，實相，其實是一體的，如果是我們凡夫的話，會把它看成是分開的，其實它們有交集，如果我們真的瞭解佛法的話，就知道這三者是一體，就好像大乘佛法所說的，法報化三身是一體的，也就是體相用是一體的。
實相般若是法身，是體；文字般若是相，是報身；觀照般若是用，是應化身。應化身不是在救度眾生嘛？眾生應以何身得度則現何身，這個就是應化身，就是它的用啊！也就是觀照般若，就是要用智慧，用夢幻觀來觀照一切經驗。我們人生的經驗，隨時隨地都可以經驗，這個就是用。
而這個相表現出來的就是文字般若，佛法的文字，那樣子的優美，那樣子的知道，那樣子的知影。所以你很有福氣，你會講福建話，你就知道知影，哦原來那麼深哪，原來福建話裡面好多好多都扣緊佛經，都是佛經的術語呀，它是非常的妙。
《普曜經》裡面提到很類似的話：色如聚沬、痛癢如泡、思想如芭蕉、行亦如夢、識喻如幻、三界如化。一切無常，不可久保。重點就是一切無常，不可久保啦。原始佛教三法印第一個就講無常，諸行無常，然後諸受是苦，諸法無我，那個無我就是空性，所以在大乘佛教用一實相印來說明。一切諸法只是一，一切諸法都是一樣，一切諸法都是實相，這個不就是夢幻觀嘛！就是夢幻觀最簡單了，是我們天天都在經驗，而且可以一講就懂了，一講就懂了，一講就懂，也就是我們一講到夢幻，一講到作夢，我們就成佛啦，就成佛了。
所以成佛打成一片是什麼呢？作夢的時候知道我們在作夢，要寂寂惺惺，不要作夢，我們現在沒有在作夢，現在沒有在作夢，但是我們要知道我們在作夢，這個叫作夢幻觀，就是睡夢中陰，修行到家，就是這樣子啊。雖然現在我們在講話，你看我，我看你，可是要知道，這是夢幻，沒有真實的，因為這是緣起的，因為這是性空的。等一下我們就各自回家啦，不是夢幻一場嗎？今天一兩個小時下來不是夢幻一場嗎？到底是真的還是假的，如果是真的，為什麼十分鐘以後，這個情景不再是這個樣子？如果說是假的，可是明明，明明我也經驗過啊！我明明也看到，也聽到，那個在作夢的人在說夢話啊！因為講了一兩個小時都在講夢話。所以到底是真的還是假的，真就是假，假就是真，當我們把真看成假，把假看成真，把無看成有，把有看成無的時候就是佛啊！佛就是只有一個實相啊！一個實相不是說佛才是實相，凡夫不是實相，不是，不是說解脫的就是實相，而我們在那邊煩惱，痛苦，在那邊糾結老半天的，就不是實相，還是實相。因為我們在那邊起情緒，在那邊起煩惱，也是緣起而性空，也是如作夢一般。本來好好的，可是情緒一來，哇，通通來啦，就暴躁起來，可是一下子就好啦，一下子就好啦。
這個情緒到底是什麼？我剛剛跟我們這位美麗的心理諮商師說，二十年前，我在印尼雅加達講了一個星期的情緒管理，那講到最後，就是請把情緒寫在雲上，寫在水上，寫在沙灘上，一切都是如夢幻泡影，都是泡影，如夢幻，如夢幻。對，是不是如夢幻，諸位有沒有覺得如夢幻，如夢幻好像有點不踏實啊，所以你們等一下走路要小心哪，要腳踏實地的，不要說我在作夢，一下子你就跳下去啦。你們說，我夢幻，我會飛。所以夢幻還是叫你要踏實，腳踏實地，把一切一切都看成夢幻，我們心就解脫。解脫來，我們就可以很踏實，從此以後，我們就很踏實，心中毫無煩惱，毫無執著，毫無妄想，毫無分別，毫無攀緣，一切都自由自在，心包太虛，如虛空一般。
有緣起，就有一個現象起來，那個緣過了，這個現象就改變啦。在一切緣起的當下觀一切無生，這個叫無生法忍，最高最高的法忍，佛的忍就是無生法忍，祂安住於無生，一切法無生，為什麼一切法無生？夢幻，一切都是夢幻啊！可是無生是有，並不是沒有，就好像作夢是有，可是它像幻一般，是心幻化出來的，是我們阿賴耶識幻化出來的，是我們的顛倒妄想幻化出來的，是我們阿賴耶識中有很多的習氣。
諸位如果對唯識學研究，你就知道啦，我們阿賴耶識中熏習了很多很多的種子習氣，這些種子習氣不斷地在起現行，不斷地起現行。我們作夢，就是那個起現行，白日夢，也是那個起現行，我們任何的分別都是從那裡產生的。因此從唯識學呢，可以修夢幻觀。這幾天，我會從大乘的角度，來談夢幻中陰，當然原始佛教、小乘佛教的，我們已經交代過啦，但很難懂的就是大乘佛法的夢幻中陰。這個諸位聽了以後，我看今天不成佛，三天後一定成佛啊！因為都瞭解了大乘佛法的夢幻中陰的見解。非常感恩大家，謝謝，阿彌陀佛。