夢幻中陰
夢幻中陰(九)
斯里蘭卡的西賀法師把業力稱為invisible magnetic force，invisible看不見的，看得見叫作visible，我們用眼睛，用肉眼可以看得見的，那個叫visible，如果肉眼看不見的，叫作invisible。invisible magnetic，magnetic就是磁性的， magnet是磁鐵，有磁力，magnetic force，看不見的磁力。
我們的業力確確實實是看不見的業力，我們的習性確確實實是看不見的業力，我們養成了一個慣性以後，永遠就順著這個慣性去做。如果我們執著有我，就形成了一個業力，因為久了，熏習久了，無始以來一直在熏習有我，有我，有我，尤其是現代的社會，大家都強調有我。西方的文化強調個人主義，強調有我，使得全世界都受到西方文化有我論的影響，那我呢力量就很大，那就形成了一個不可見的磁力，那個magnetic force，不可見的磁力，
不可見是說我們的肉眼看不見，但是我們的慧眼可以看得見，我們的法眼可以看得見，天眼也可以看得見，佛眼更是看得清清楚楚。肉眼是看不見，我們凡夫沒有開展出天眼，慧眼，法眼，佛眼，因此凡夫看不到業力習氣，業力習氣就稱為invisible magnetic force，我們的習性養成了，就一直往那邊走，如果有我的習性養成了以後，它就變成了不可見的磁力。
我們眾生死的時候，只是肉體死亡，從很明顯可見的五陰，變成不可見的五陰。就是死後的五陰我們看不到，我們稱為中陰身，中陰身我們看不到的，只有中陰身跟中陰身本身可以看得到，或者是具有天眼的人可以看到中陰身。
中陰身的五陰看不到，但是中陰身由於生前所熏習的業力就有了不可見的磁力。生前因為有我論熏習了以後呢，即使是這一期的生命結束了，五陰的不可見磁力仍然在，就會像磁力一般把中陰身呢吸引到自己所喜歡的地方，這個叫作貪。
愛不重不生娑婆，原因就是在這裡，有這個貪的力量，把我們牽引到我們所喜歡的；我們如果喜歡人道的東西，會把我們牽引到人道；我們喜歡的是畜生道的，餓鬼道的，或是地獄道的貪瞋癡，那種習性養成了以後，要很小心，要很小心，我們死後一定是往下三道啊。所以貪瞋癡一定要斷，貪瞋癡不斷的話一定是往生下三道，因為已經養成了不可見的磁力。
西藏佛教說，醒著的時候，功夫十分，等到睡覺作夢時候只剩下一分，你生，這個活者的時候，現在白天，眼睛張開的時候，我們的功夫即使有十分哪，等到睡覺作夢的時候只剩下一分，也許連一分都沒有。我們現在眼睛張開呀，我們還有一點點正念，還曉得那個是什麼，那個是什麼，等到我們睡覺作夢，還有誰知道你在作夢。我們可以問問自己，問問自己，如果都不知道自己在作夢，那表示白天的功夫啊，是零，完全沒有，否則的話不可能說你作夢的時候，完全不知道自己在作夢，就隨著夢境，那個不可見的磁力呀，那個叫業力，不可見的磁力，就這樣子，拖拖拖拖拖，就把你拉拉拉拉，那個夢境一出現，那個不可見的磁力就跟著夢境轉了。夢境哪裡來的？就是阿賴耶識中的業力種子習氣起了現行。
但是醒著時候，我們的功夫不夠，我們現在連十分都沒有，因此睡覺作夢啊，剩下一分都沒有。好，西藏佛教更說，睡夢時候的功夫十分，等於是死的時候的一分，你作夢的時候能夠保持正念的力量十分，等到你臨終的時候只剩下一分，死後只剩下一分。這樣你想想我們現在作夢都做不了主，我們想想看我們臨終有多恐怖啊，有多恐怖啊，死後有多恐怖。
因為臨終死後的定力，只是我們現在眼睛睜開時，醒著時候的百分之一。如果我們現在醒著時候正念都沒有一百分，我們怎麼能夠期待臨終死後還有一分的正念力量呢，想想看，我們都沒有。你不要說臨終死後是什麼狀況，光是檢驗昨天晚上作夢，問問自己，作夢的時候自己做的了主嗎？自己能夠不在夢中的境界起任何的貪瞋癡嗎？能夠不隨夢境帶著走嗎？如果我們沒有那種正念力量來了解睡夢的話，我們在臨終的時候是會很慘，不要說臨終，甚至於我們現在眼睛張開的時候，情緒很容易爆發出來，動不動就出來，動不動就出來，那個業種子就現前，業種子就現前。所以很恐怖。
為什麼我們現在情緒那麼多？為什麼現在憂鬱症，想自殺的人那麼多？這個人生是很苦啊！二十一世紀的第一大疾病當然是癌症，但是僅次於癌症的就是憂鬱症，心理的問題。
原始佛教、部派佛教是從時間、從空間的角度去破除有我論，去破除外道見。有我論是從常見所產生的，無我論是從斷見所產生的，常見斷見、有我無我，等等的這些論調就形成了了六十二種的外道見。這些外道見，世尊一一的去破斥，世尊一一的用緣起論去破六十二種的外道見。
世尊如何解說緣起呢？祂從時間角度，從空間角度來看。如果空間角度來看的話，世尊就分析我們真的有我嗎？我們眾生所認為的我就是五陰，或稱為五蘊，色受想行識。色就是自己的肉體，身體器官；受就是感受，我們有感覺器官，我們這感覺器官一接觸到外物，情境，色聲香味觸的時候，立刻就有感受產生了。有感受產生，因為我們不知道它是緣起的，因此我們就把感受當成是真實的。為什麼我們的覺受，感受是緣起的呢？
簡單講起來，我們的眼根接觸色塵，所以有眼識產生。如果深入的來講，唯識學說九緣生眼識，九個緣生起眼識，八個緣生起耳識，七個緣生起鼻舌身這三識，五個緣生起我們第六識的思想，四個緣生起第七末那識，三個緣或者四個緣生起阿賴耶識。所以在解釋如何觸，而產生受的當下，就要提起緣起，緣起觀。是因為有九個緣具足了，所以有眼識產生；八個緣具足了，所以有耳識產生。想想看，我們為什麼聽了一句話，我們就起煩惱，因為我們不知道緣起嘛，如果我們知道，聽一句話要八個緣，才會聽到一句話，其中如果有一個緣不對，我們所聽到的話根本沒有聽到實相，沒有聽到真相。最重要的那個緣就是自己業力習氣啊，業力習氣叫什麼？invisible magnetic force，我們控制不了的，我們阿賴耶識，我們內心深處的那個業力習氣，嘟，一下子就蹦出來了， 蹦出來了，就用那種業力習氣把我們牽著走。
我們如果對某種人事物有了成見，就一直以那種成見來對待那一個人事物，一看到，一聽到，一見聞覺知到，一想到，都會很痛苦，這個就是受。世尊從五陰來解釋無我，這個色身肉體當然也是緣起，那重要的我們的心，心，那個受，那種覺受，覺受，感受，有了感受我們不知道它是緣起，因此就開始想了，開始想。
想，想，那個就是作夢啊，作夢就是作網，那個網子就越來越多啊！我們自己像蜘蛛一樣會吐絲，造了很多網，哇！越造越多，越造越多。人家蜘蛛是為著捕捉昆蟲，我們造的網是為著捕捉自己，把自己捆住，把自己網住。那個想，那個思想，那一種想法，哇怎麼越來越多，越牽拖越多，福建話叫牽拖，牽，然後拖，就是被業力拖著走，那個是不可見的磁力，
之後就有行陰就出現，行陰就是我要幹什麼。那個人很討厭，所以我要跟他拼，所以我要幹掉他，這個時候行陰就跑出來。
一有了這些行陰，當然又落下業力習氣，前塵影事，又落下來啦。是從五陰，五陰是空間，我們當下的五陰去觀察、去觀察、去觀察，發現我們五陰之中哪裡有我，我也不是五陰，五陰之中也沒有我，我不等於五陰，我之外，五陰之外也沒有我，我也沒有這個五陰，我沒有五陰，五陰也沒有我。那個我是虛妄創造出來的。
在《梵動經》、《梵網經》說為什麼會有有我論，我們這個世間不斷在成住壞空，有一天我們這個整個世界通通會毀滅掉的。在佛經稱為三大劫，有火劫，有水劫，有風劫，這三大劫成住壞空，會把我們這個宇宙，我們這個世間整個毀滅掉，我們這些眾生也都被這三大劫所銷毀掉，那個時候的眾生會生到，比如說光音天，或者是第三禪，或者是到第四禪，會生到那裡。
等到這個世界重新成劫，重新再開始形成的時候，這些生到光音天，或是第三禪天，第四禪天的這些眾生啊，又來到了這個世間，他是第一個，他是第一個來的，一看，這個世間怎麼沒有眾生，只有我一個，這樣子他就那個，我的思想跑出來，我是老大，因為我是第一個到的，然後以後那些晚到的眾生，就說你們都是我創造的，造物主的理論就是這樣子出來的，因為我先到嘛，佔地為王，我先到，所以我是老大，我是造物主，你們都是我創造的。
外道會有這些有我論，會有這些創造主論。在佛陀的時代，是因為有一些禪修者，外道的禪修者，他的定力很好，有的能夠觀到二十劫以前，所謂二十劫就是二十次的宇宙成住壞空，二十次。有的能夠觀到四十劫，有的觀到六十劫，有的觀到八十劫，有的觀到一百劫。
我們以觀到一百劫為例子，他一百劫以來的事情他都看得清清楚楚。我們這個宇宙成住壞空不只是一劫，一劫就是一次成住壞空，他的定力能夠讓他看到一百劫的話，也就是，宇宙一百次的成住壞空，這樣子的循環一百劫了以後，他都看得清清楚楚。所以他就看到張三，你這個一百劫那個時候，我就看到你了，我就看到你了，我看到你了，那個時候死了，你又投胎到哪一道去啦，死了又投胎到哪一道去啦，這樣子一百劫以來的事情，都觀得清清楚楚。這個叫宿命通。
宿命通就說，這個有我論，因為你都存在呀，因為我看到你一百劫以來的事情。有的神通力比較差的，看到二十劫以前，就會說，二十劫以來我都看到你一直存在，你只不過有了肉體的時候，大家稱為你出生啦，等到你老了，病了，又死了，沒有這個肉體，大家看不到中陰，因為中陰是非常微細的五陰，看不到，所以就說你死了，就說你不存在了，可是我很厲害，我有禪定力，我有宿命通，我就看到了別人所看不到的，這個叫宿命通，別人看不到，我卻看到了，因此你是常住的。張三，我看你也是常住，李四你也常住，王五你也是常住，看到一切眾生都常住，因此有我論就出現了，有我論出現了。
而那一個最初，成住壞空，空劫之後，開始有成，世間開始再形成，最初來到我們這個宇宙的，我們這個宇宙指我們這個娑婆世界，他自以為我是第一人哪，我是最大的，就把後來的那些眾生當做，你們都是我創造的，那些後來人也真的傻傻的，真的是怪怪的，因為大家不會思考，大家不會思考啊。
要管理我們，最好的方式就是讓我們變成呆呆的，沒有思辨能力啊，那這樣子有我論就出來了。有一些人，禪修有了天眼通，看到未來，宿命通是看到過去，都可以統稱為天眼通。有一些有天眼通的會看到未來啦，他能夠看到，比如說二十劫以後的事情，四十劫，八十劫，一百劫以後的事情，或者是三大阿僧祇劫以後的未來的事情，他都看得清清楚楚，他知道，你這一世造什麼業，所以下一世會投胎到哪裡去，那下一世你又會造什麼業，又會看到下下世你會投胎到哪裡去。因此他也看到你未來是有的，未來世有的，因為你不會死，因為我看得清清楚楚，這些都是有我論。
總之外道因為沒有佛的漏盡通，外道只有五通，什麼叫五通？有的有天眼通，有的有天耳通，有的有神足通，有的有宿命通，有的有他心通，都有的。但是他們把它當做實相，把有限的時間當做實相，把有限的空間當做實相。他們的智慧不像佛的智慧，佛的智慧我們稱為漏盡通，漏盡也就是能夠觀到一切的時空，沒有遺漏，沒有遺漏，時間上沒有遺漏，空間上沒有遺漏，這叫漏盡通。
有天眼通，天耳、神足、他心、宿命通，那種智慧能夠觀到的時間空間是非常有限，不像佛的漏盡通，能夠觀到無始以來。就發現無始以來呢，這個眾生生生死死，死死生生。就看到了我們這個空間，是無邊無際的空間，無邊無際的空間，不只是我們地球有人，不只是我們娑婆世界有眾生，另外的世界也有眾生，因此佛陀就說，非常非無常，一切都是緣起。
因為佛陀從時間角度，從空間角度來看哪，發現只要有那個緣，自然就會有那個現象出現，沒有那個緣，那個現象也就消失。如果不是透過修行的力量，淨化內心得漏盡通，或至少證阿羅漢的話，內心的業力沒有完全淨化，所以所看到的時間空間都有限，都有限。
佛陀得了漏盡通，才能夠看到緣起，諸法因緣生，諸法因緣滅，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。大家要真正去了解緣起，了解緣起論了，才不會落入常見或者是斷見的極端，而是緣起，緣起就是不生亦不滅，不常亦不斷，八不的中道啊，不一亦不異，不來亦不出，八不的中道。
佛陀也就一個人的過去現在未來，用十二因緣來分析，這個就是單一就一個眾生。這個眾生到底是有我呢，還是沒有我呢，祂用十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，一直到最後愛取有。一有愛，就有invisible magnetic force，就有不可見的磁力了，有愛就有取，就有有，就有生，就有老死。這些只有靠定力，靠定力的人才會有五通，靠定力還不夠，進一步發展出智慧的話，有智慧力，尤其是佛的那一種智慧力，才會得到漏盡通。漏盡通才會看得清清楚楚，看得清清楚楚就是說，宇宙的萬法，既非常也非無常，既非有也非無，而且有跟無其實就是相通的，為什麼會有？只是因緣具足所以有。為什麼會無？是因為因緣改變所以無。
而且的任何的因緣又依待它們的因緣，因此我們所謂的有其實是不有，因為我們所謂的有是因為我們沒有智慧，我們沒有天眼通所以看不到，因為我們沒有漏盡通，所以看不到實相。天眼通只看到有限的時間，有限的空間，但沒有辦法看到無始無終的時間，無邊無際的空間，所以不一樣的。佛陀有了漏盡通，才能夠知道，不管有為法無為法，都是無始無終，都是無邊無際，都是空有不二。原始佛教、部派佛教是用這樣子的方式，用時間的角度，空間的角度來破除有我論，來破除身見。身見，就是薩迦耶見的，就是有我論，就破除。