夢幻中陰
夢幻中陰(十三)
要觀一切生滅現象如幻亦如夢，就像幻一般，也像夢一般，你說有嘛，可是又捉摸不到，你說沒有嘛，可是又很有感覺，很有經驗。如乾闥婆城，乾闥婆就是食香族，也就是中陰身，乾闥婆城是化城的譬喻。“所說生住滅，其相亦如是。”一切生命的現象，生了，而後住了，而後滅了，也是如夢幻，如乾闥婆城一般。
“諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻如夢，如炎亦如響。”
各種各樣的煩惱，以及各種人造的業，或者是造作業的以及承受業果報的，都像幻都像夢一般，“如炎亦如響”，炎就是陽焰，響，谷中響。《瑜伽師地論》卷第十六，勝義伽陀，也就是勝義的偈子裡面，它一開頭就說，無作者，無受者，亦無用，可是卻有用轉起。這很重要，沒有作者，沒有受者，沒有作用，可是卻有用轉起。
什麼叫作沒有作者，就是這裡《中論》所說，這個作者如幻夢，作者就是我們造業的人，我們造身口意業的人，其實我們五蘊一觀照都是空，五蘊皆空，《心經》所說的，照見五蘊皆空。
什麼叫果報？果報就是受者，作者就是過去做了某一些業，做了某一些事，而現在就是承受過去所造業的果報，在這裡稱之為果報。我們說如果是外道的話，就說，我過去世是存在，現在世也存在，雖然也是業果的輪迴，過去世造業，這一世我們承受我們過去世所造的業，我們現在就是果報。如果是在外道，當然都承認而且主張有這麼一個我存在，我過去造業，我現在承受過去造業的果報。很多學佛人，學了好多年還是這麼說，還是說，我業障很重，我現在業障很重，所以很不順遂，那這個來自於過去所造的業，所以現在就有障礙。
可是《中論》，或者是《瑜伽師地論》，《中論》是屬於中觀的學派，《瑜伽師地論》是屬於瑜伽唯識行的，瑜伽唯識行的。也這麼說，無作者，也無受者，也就是沒有這個果報，沒有這個果報，無受者，為什麼沒有，無受者，過去造業的人或者是主體呢，它是五陰所組成，所以根本沒有一個人在那邊造業，也沒有一個人現在承受這個果報。無作者，無受者，一切諸法也無用，沒有那個用，沒有那個用，也就是沒有那個功能。
為什麼一切諸法沒有功能？比如說我們眼根，它沒有看的功能；我們的耳根，沒有聽的功能；我們的大腦沒有思考的功能。怎麼會呢？我們都說我用眼睛在看哪？我用耳朵在聽啊？我用大腦在思考啊？怎麼沒有這個功能，沒有這個作用呢？為什麼？
因為光是眼睛不能看，光是耳朵不能聽，我們前天已經解析很清楚了，看的不是眼睛，哪裡是眼睛，是九個緣產生眼識，九個緣合在一起才有那個看的功能轉起。
如果依如來藏的思想來講，佛性論的思想，也不是九個緣有那個看的功能，而是什麼，自己的自性，自己的心性，自己的佛性，自然就有見聞覺知的功能。我們佛性聽起來好像很抽象，不可捉摸，佛性到底在哪裡，中國的禪師經常教導弟子，佛性在哪裡，你現在會講話了就是佛性的流露，你現在會看的就是佛性的流露，會聽的就是佛性的流露，甚至於你會發脾氣的，你情緒發作的，你做壞事的，也是佛性的流露，不過是佛性被誤用，因為有一個無明，把那個工具誤用了。比如說我們用菜刀，菜刀，你如果正確的用，它是用來切菜切水果什麼的，但是菜刀也可以被壞人拿去殺人，拿去砍人，也是可以，是被他誤用的，這個菜刀本身是中性的，它沒有善也沒惡，但是那個人，人的惡念，人的妄想，可以使菜刀變成是害人的工具。
我們的佛性就是這樣子啊，所以佛性是清淨的，也就說佛性不能把它歸納為善，也不能把它歸納為惡，佛性它只是一個功能，一個功能，就像電一般，這個電你接到電燈，照明，燈具，它就有光明出來；你接到這個麥克風，它就有這個麥克風的功能。可是如果用這個電，來電死人，也會，或者是觸電，不小心觸電，被電，電死，也有。
所以這個電它本身只是，一個中性，它是清淨，我們稱之為清淨，清淨就是不能把它歸類，不能把它歸為什麼，因為我們一歸為什麼，就是世間法，就是凡夫的二元對立的實相，二元對立的實相。
所以《瑜伽師地論》卷十六談到勝義伽陀，伽陀就是gātha，就是偈頌，就是勝義的偈頌裡面，一開頭就是這麼說，無作者，無受者，亦無用，也沒有用，可是有用轉起，既然沒有用，怎麼會有用轉起呢，有用轉起，那是因緣和合，所以有用轉起。有用轉起，凡夫說真實的有用轉起；如果是修行人就說，這個用也是如夢幻，如夢幻。
所以《瑜伽師地論》所講的，跟這裡《中論》所講的，一模一樣。“諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻如夢”，如幻如夢，像幻夢一般，說它有，它不真實，說它沒有，可是又有用轉，又有這個用轉起，又有用，用轉起，這個意思都一樣。