夢幻中陰
夢幻中陰(十五)
漸次止觀就是我們一般在修的，比如說剛剛開始的時候，請我們觀呼吸，心靜下來，這個就是漸次止觀。
摩訶，摩訶是大的意思，《摩訶止觀》就是大止觀。《摩訶止觀》卷一（上）， “漸初亦知實相，實相難解漸次易行，先修歸戒翻邪向正，止火血刀達三善道。次修禪定止欲散網，達色無色定道，次修無漏止三界獄，達涅槃道；次修慈悲止於自證，達菩薩道；後修實相止二邊偏，達常住道；是為初淺後深，漸次止觀相。”
就是漸次止觀的修行，當然這裡是大乘通教。智者大師把佛法分成藏教、通教、別教、圓教。如果是一般的觀呼吸那種修法，是藏教，也就是小乘教的止觀方法。智者大師所說的這裡的漸次止觀，是大乘教，換言之是通教，它是從小乘的修行一直到菩薩乘，一直到成佛。
“漸初亦知實相，實相難解漸次易行”，意思就是說，漸次止觀也可以讓我們知道諸法實相，而諸法實相是很難理解，因此我們可以漸次來修行。因為漸次止觀，比較容易修，因為是一般根機者可以修漸次止觀，那如何修法呢，它是一步一步的，像爬樓梯，一個階梯一個階梯，一樓一樓這樣子上來的。
先修歸戒，歸就是三皈依，戒就是五戒啦，八關齋戒，十戒，或者是出家的沙彌戒，沙彌尼戒，這比丘戒，比丘尼戒，乃至於菩薩戒，就是先修三皈、種種的戒。翻邪向正，就是改邪歸正啦，以前沒有皈依的時候是迷迷糊糊的，不知道三寶的可貴，不知道守戒的重要。那先修三皈跟各種的戒法，那就翻邪向正，這個時候就是不會再墮落三途，火途、血途、刀途，火途就是地獄，血途就是餓鬼道，刀途就是畜生道，就是下三道，已經止了，不會再墮落三惡道。也就是當我們三皈，至少五戒，以上，這個下三道我們就保證不會去了。
達三善道，可以讓我們這一世往生後通往三善道，因為這裡只有歸跟戒，只有說止惡行善而已，還沒有開始修定，因此只能夠不墮三惡道，而保證下世，下一輩子往三善道，三善道，所以這個就是保證書。我們買東西都有保證書，我們皈依三寶也就是一種保證書，但皈依一定要做到，而不是掛名，掛號沒有用。掛一個號你還要找醫生，醫生看診給你藥了，你還要吃，不然的話沒有用。
所以三皈就要像三皈的樣子，這個五戒，至少五戒，要五戒能夠守得住，那這樣子就可以免下三道，能夠達三善道，這個是第一步，這個第一步先拿到保證書，我們希望能夠，這個，暇滿人生，暇滿人生，那再三皈五戒大約就可以了。
那其次呢，次修禪定，這個時候就要修禪定了，禪定就很重要，把心定下來，心定下來，定下來，心定下來就是離開欲界，而入色界，無色界。
“次修禪定止欲散網”，不是作網嘛？網是不是夢？我們一直在作網啊！作網，我們自己在造網子，我們造了很多的網子把我們困住，貪瞋癡，種種的邪知邪見，這些網子就把我們困住，所以這邊要修禪定。修禪定它就停止了欲的網以及散漫心的網，欲界五欲的網，以及散漫心的網。
“達色無色定道”，就是四禪八定，讓我們離開欲界而進入色界，進入無色界。色界就是現法樂住，因為在禪定裡面，真的是很舒服，真的比吃美食還要舒服，吃美食會有副作用，那個腸胃病多多，但是禪定不會，禪定，你入了色界禪以後，那身心非常的愉悅，禪悅為食，法喜充滿。這個是第二步。
第三步什麼呢，次修無漏，這個就是智慧，無漏就是智慧。所以有三皈，然後五戒，種種戒，這是戒，而後修定，而後修慧，我們說的戒定慧，無漏，無漏的智慧，無漏的智慧就是看到諸法實相，沒有任何的漏失。
止三界獄，達涅槃道。這裡把三界譬喻成地獄，所以地獄可以有兩種個，一種是欲界裡面的地獄，那個真的是很苦很苦很苦，那第二種呢是把欲界當成地獄，色界也當成地獄，無色界也當成地獄。
換言之，禪修功夫很好，如果沒有生起空性智慧，還在地獄裡面，這個時候的地獄就是三界地獄。為什麼稱為三界地獄，即使四禪八定的功夫有了，還是在三界內， 還會生死輪迴，下輩子即使往生色界天，無色界天，可是在下下輩子不一定，那個時候可能就會墮落，很多都是墮落到地獄去的，因為在色界，無色界，如果不是已經修到須陀洹果，不是已經修到須陀洹果，斯陀含果，阿那含果的話，那麼又會輪迴三界，尤其會墮落到三惡道。
什麼叫須陀洹果，證得人我空，我們成為須陀洹，須陀洹又稱為預流果，入流果，中文的意思叫作七往返，也就是最慢最慢，這一世死了，下一世往生色界天，而後回到人間，最慢七次往返就可以成阿羅漢，叫作須陀洹，七往返，七返果。如果是斯陀含，那就是一往來，一來果，這一世沒有證阿羅漢，死了，往生這個色界天，而後又回到人間，一定證阿羅漢。阿那含就是不還果，不還果呢，就是這一世是在欲界的人道，死了，往生五不還天，在五不還
天成就阿羅漢果，所謂的阿羅漢果就是不再輪迴了，沒有任何的煩惱的。
這是，這個是已經證了果位，而證須陀洹呢？就是指已經不再有身見，不再有身見，所以諸位要證須陀洹其實很簡單，你多聽聞幾次佛法，多思維，比如說這一世我們多思維夢幻，夢幻你怎麼思維，思維我們五陰，我們的色受想行識，如夢如幻，這樣子就是須陀洹。
在《阿含經》裡面提到，說這個在家人證須陀洹果是非常簡單的，尤其是諸位知識分子，很容易能夠接受我們的五陰就像夢幻一般，就像夢幻一般，是不是，我們用各種的科學理論可以佐證，就像夢幻一般。
因此諸位要證須陀洹果，就是初果，是很簡單。可是您又會問啦，我也知道啦，可是還有煩惱啊，有時候還會發脾氣呀，那沒有關係啦，因為這個時候你是已經須陀洹又進步到斯陀含了，斯陀含是二果了，二果是什麼意思呢？就是欲界的貪瞋減少了，你回想一下，你還沒有學佛，還沒有證須陀洹以前是不是經常貪瞋，貪瞋火是不是經常起來，是不是學佛了以後，貪瞋就減少很多。我看大家貪瞋減少很多了。
為什麼？我們現在也不會再貪說，吃一定要吃什麼大餐，吃什麼大魚大肉，什麼美食，反而是吃那個越清淡的越好，這個不是貪減少了嗎！不是貪減少了嗎！以前還沒有學佛的時候，可能朋友一吆喝，我們就去跳舞啦，或是去看電影啦，或是去玩樂啦，通宵達旦哪，夜不歸啊，現在好像那些朋友啊，越來越不找我們啦，對不對，越來，真的越不找我們了。
為什麼不找我們？他第一次邀我們，我們說，我今天不想去，我要去聽課等等，第一次邀請我們沒有參加，第二次他又邀請，我們又好像興趣缺缺，第三次他就不邀了啦，那不邀了，我們是不是越來越清淨，越來越清淨。所以我們貪真的減少很多，欲界的貪。
那欲界的瞋是不是也減少很多，如果減少很多恭喜你，你就是斯陀含了啦，就是斯陀含了，你就是斯陀含。
那什麼叫作第三果呢？你欲界的貪瞋通通沒了，你就是阿那含，就是第三果。像我們出家的師父，至少至少都已經是阿那含了，因為他們，把世間的五欲通通放下了，對不對，通通放下了，世間的五欲通通放下了。我們觀察師父，也不會發脾氣了，我們可以實驗看看，揍你一下，罵你一下，我們來看看她是不是阿那含。如果她這個欲界的貪瞋通通沒，那就是第三果。
那兩位師父證阿羅漢都沒有問題，為什麼？因為她們也不會執著色界無色界，色界無色界我們稱為上結，也就是五上分的那個結，結就是打結的結，結縛的結，就是煩惱。
最簡單的就是說，不會再執著我一整天要打坐，對不對，叫我們坐十五分鐘，我就乖乖坐十五分鐘，十五分鐘完了，慢慢搖身，師父不會說，這個禪修真好，我要在禪定裡面，不會。所以，兩位師父是不是阿羅漢果，真的是阿羅漢果，因為不再執著色界無色界，色界無色界的煩惱去除了，就是阿羅漢果。
智者大師的漸次止觀，是可以成佛的，它這邊講，次修無漏止三界獄，也就是出了三界，了分段生死，達涅槃道，這個時候只是證小乘的涅槃，有餘涅槃，如果往生了，就是無餘涅槃，這個還不夠，再進一步修大乘，大乘要怎麼，次修慈悲。所以我們聽大乘佛法，除了要有智慧以外，還要有慈悲。慈悲第一步就是對自己慈悲，對自己慈悲，什麼叫作對自己慈悲？不要自己動不動就發脾氣，動不動就起貪心，沒有沒有沒有沒有沒有，清清淨淨淨，對自己慈悲了，才可能對別人慈悲呀。當我們對別人發脾氣，發怒的時候，那表示自己，那個怒火已經燃燒了，先自己受苦啊。
所以說次修慈悲止於自證，智者大師的文采是第一流，你看這個文字這麼漂亮。止，止於自證，自證就是阿羅漢，阿羅漢自證涅槃，就住在涅槃裡面，不肯再回娑婆世界度眾生。修慈悲，就是要關懷眾生，要服務眾生，要為我們這個國家社會法界來做一點責任，要莊嚴國土，要成熟眾生。
這是次修慈悲止於自證，達菩薩道，這個時候就是菩薩道，菩薩道已經了分段生死，再修菩薩道，斷塵沙惑，斷無明惑，這是了變易生死，而後成佛。
然後最後，後修實相止二邊偏，後修實相，這已經是最後了。菩薩道是指初信一直到第十地，十信、十住、十行、十迴向、十地，一直到第十地，這個都是菩薩道，真正的菩薩道是從初地到第十地，因為初地那個時候才算是真正的修道位，在初地以前，在證空性以前呢，都是在準備資糧，或者是加行位而已，資糧位、加行位而已。
見道位，見了空性，人法二空才入初地，初地才是真正在修道，從初地到第十地。但第十地還沒有成佛，要到第十地的最後一心，稱為金剛喻定心，就如金剛那樣子的能破除一切煩惱無明，那就金剛喻定心，最後一心，第十地的最後一心，金剛喻定心。而後入了等覺跟妙覺，就是佛啦。
所以等覺妙覺，後修實相，這就是修實相。那實相很抽象，可是我們就用夢幻中陰來修，就是實相。夢幻中陰，不僅有為法是夢幻，連成佛也夢幻，你如果執著有佛可成，那永遠成不了佛，因為不清淨。
後修實相止二邊偏，止二邊偏，偏就是有所偏，如果凡夫，那當然是這個三界六道，談不上有什麼正見，外道也是邪知邪見。
如果是阿羅漢的話，是執著空邊，執著空邊，然後修菩薩道呢，是執著假邊，空跟假，空跟假，因為菩薩道要度眾生，明知一切皆是夢幻，皆是虛妄，可是他的菩薩願無量無邊，就像普賢十大願一般，那個是眾生界盡我願乃盡，虛空界盡我願乃盡，煩惱界盡我願乃盡，可是虛空、眾生、煩惱都不可盡，因此我願不可盡。
我們如果這個心智已經退轉，已經沒有力氣的時候，趕快把普賢菩薩請出來，把普賢十大願讀一讀，我們自然就好像喝了人參湯一樣，精進百倍。
我們師父東北來的，東北的人參，拿來吃一下，哇，這個，心智又堅強起來了。好就是說，阿羅漢執著空邊，菩薩執著假邊，執著假邊，而佛呢，是即假即空即中，也就是即中即假即空，也就是中道，佛祂是中道。
達常住道，常住道，就是維持不變，恆常的，什麼叫常住道？佛道就是常住道，為什麼？因為佛道它是清淨，因為佛道，它既不說空也不說有，既不說不淨也不說清淨，沒有，它只是如是如是如是，如是如是，只是這個樣子，只是這個樣子。
也就是說，如果有染汙的因緣，就有染汙的現象發生，如果是清淨的因緣，自然就是清淨，而本體是如虛空一般，如虛空一般。
我們現在小心眼，因此不能夠心包太虛，如果我們像佛一樣，我們就心包太虛。我們這心裡面還有很多煩惱，很多的無明，所以心裡頭還有什麼東西，還有什麼東西，等到我們心畢竟清淨，其小無內是不是，什麼都沒有，清清淨淨，一片光明，一片光明，只有畢竟空，只有一片光明，那個才是常住道。
這個叫作漸次止觀相，是為初淺後深，就一步一步，一步一步，這樣子的修行。這裡的止觀不是小乘的止觀，不是觀呼吸的小乘的止觀法，而是大乘的止觀，而大乘止觀它是用漸次的。
如果是小乘的止觀法，它是怎麼修呢？先修歸戒，這是第一步，第二個修禪定，第三步修無漏智慧，就是三個步驟，就已經到達了小乘，前面三個步驟到達阿羅漢果。我看諸位，除了兩位師父是阿羅漢果以外，師父是阿羅漢果，當然更是菩薩，因為師父很慈悲。諸位，我看至少都須陀洹了，可是有的時候又會掉下來，因為沒有打成一片，如果見空性，能夠打成一片，雖然欲界的貪瞋還有，沒有關係，已經是斯陀含，二果了。