夢幻中陰
夢幻中陰(十六)
《法華玄義》卷十也提到漸次觀，也就是漸次止觀。從初發心為圓極故，為圓極故也就是發阿耨多羅三藐三菩提心，是為著圓滿極致，也就是成佛，從初發心就是為著成佛的。為什麼我們要以成佛來發心呢？因為大乘教我們很積極地入世，以出世的精神積極入世，這樣子才能夠不違背世間，不違背世間，能夠利益這個社會，利益眾生，利益自己。
修阿那波那十二門禪，我簡單解釋就好，阿那波那，就是安那般那，也就是觀呼吸了，觀呼吸，十二門禪，這個是觀呼吸裡面都會提到。
即是根本之行，這個是根本的修行方法。故云凡夫如雜血乳，這些凡夫，我們這些凡夫，好像這個乳，乳是可以喝的，可是裡面有了一些雜血，這個修安那般那，觀呼吸。
然後第二步，次修六妙門、十六特勝、觀練熏修等。六妙門，在小乘裡面，只有四妙門，沒有六妙門，小乘的觀呼吸，只有四妙，沒有六妙。那這個四妙什麼，數、隨、止、觀，數、隨、止、觀，在觀呼吸裡面都有，這個叫作四妙門。但是大乘多了後面的這兩門，一個是還、淨，清淨的淨，大乘多了二門，還、淨。數、隨、止、觀、還、淨。還是什麼呢？是還歸佛性，小乘沒有談佛性，還歸佛性，淨，那個時候清清淨凈，不住任何分別，住於佛性之中，這個是簡單講六妙門。那十六特勝呢，這個也是禪修的過程，禪修的過程，因為禪修觀呼吸以四念住為根本，每一個念住各有四個特性，因此四四一十六，詳細的我們不講。
觀練熏修，一直觀身受心法，一直熏修，同時也要熏修大乘佛法。乃至道品四諦觀等，就是乃至於修三十七道品，四聖諦，那也就是去思維四諦十六行相。三十七道品，那更複雜，從四念住，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道，這樣子一路上來。這些即是聲聞法，如清淨乳行也，意思就是把內心給清淨，也就是把那個乳裡面的血，雜血，給這個清除。換言之，讓自己的心清淨。
次修十二緣觀，就是十二緣起，從無明緣行，一直到生緣老死。即是緣覺如酪行也，這邊是用牛乳的五味來作譬喻，那這樣子從乳而提煉到乳酪，提煉到酪。
次修四弘誓願、六波羅蜜，通藏菩薩所行事理之法，皆如生蘇行也。在從乳，來到酪，來到生蘇。
次修別教菩薩所行之行，皆如熟蘇，故云菩薩如熟蘇也。那什麼叫作通藏菩薩？通藏菩薩他是次第修，從小乘教法一直修，修到大乘的教法，就是前面所說的，從觀呼吸開始修，修到十二因緣，而後修到發四弘誓願，行六波羅蜜，這個叫通教。那這邊講通藏，通藏意思就是從藏教，四念處觀呼吸開始修，修到這個菩薩道，這個叫生蘇。而別教，別教是菩薩根機者，大根機者，就不再修前面觀呼吸，小乘的觀法，就直接修四弘誓願，六波羅蜜。因為這個根機比較好，過去已經都修行了，所以這一世一聽聞大乘教法，就能夠進入啦，不再講小乘教法，那個時候叫作別教，別教菩薩就如熟蘇，所以菩薩稱之為熟蘇。可是菩薩還不是佛，所以進一步修成佛之道。
次修自性禪入一切禪，乃至清淨淨禪，此諸法門，能見佛性，住大涅槃，真應具足，故名醍醐行也。我們說醍醐，如醍醐灌頂，就是這個意思。也就是說，這個菩薩道修行，一直修到第十地啦，一直修到第十地，還沒有成佛，要怎麼辦，那就次修自性禪。什麼叫自性？就是佛性，自性禪就是離一切的兩邊，也就是如來禪。
我們現在瞭解的如來禪，跟在印度所說的如來禪是不一樣，我們說的如來禪是說，要證入如來，證入等覺、妙覺啦，也就是修自性禪。修自性禪就是以自性來起修，從因，從道，從果，因、道、果都是自性。如果是一般通途的修行法，因不是以自性起修，因一定是從什麼呢，觀苦哇，人生苦哇，人生苦哇，這個就是藏教，小乘根機者，從這裡開始修起。但是如果是一佛乘的根機，就是從自性下手。六祖慧能大師，《壇經》裡面從頭到尾都在講自性，講心性，那個就是最高啦，那就是最高，就是最高，也就是一佛乘，也就是自性禪。
這很重要，因道果通通是自性，通通是一如。什麼叫一如？一如就是眾生皆有佛性啊，你只要無住生心就是佛性，因為佛性不必人家去啟發，它自然，它是無始無終的，它是本自具足的，它能生萬法的，所以還要用什麼方法去啟發去教導嗎？通通不必，通通不必。瞭解了自性的含義，自然很容易就契入自性，這個就是大圓滿法啦。成佛跟雅如他們參加多少次的大圓滿法，所以他們兩位是大圓滿了，在馬來西亞的金馬倫山上，大圓滿，大圓滿就是自性禪，就是直接契入佛乘，直接契入佛乘，好，這個是大圓滿。
次修自性禪入一切禪，一切禪就是佛的智慧，一切智智，一切道種智，那就是入一切禪。你只要修了自性禪，那一切的禪法通通懂了。
乃至清淨淨禪，此諸法門，能見佛性，住大涅槃，真應具足。這個就是中國真正禪宗的修行法，也就是六祖的禪法，叫作自性禪。因為六祖《壇經》裡邊都講自性，都講自性，從頭到尾都自性。讀六祖《壇經》，如果我們再有任何的分別心，再用我們小智慧，小知識去讀六祖《壇經》，都讀不懂，而且根本都讀不通，一定要讀這個自性，讀佛性是什麼。
最後修自性禪入一切禪，乃至清淨淨禪，此諸法門，能見佛性，住大涅槃，大涅槃就不只是有餘涅槃，無餘涅槃，加上自性涅槃，無住涅槃，真應具足，什麼叫真跟應？真就是法身跟報身，應就是應化身，換言之法報化三身就具足，這稱之為醍醐。
《法華經》用這個五味來形容佛的一代教法，從這個乳，而後酪，而後生蘇、熟蘇，最後就是醍醐，所以說我們天台宗醍醐灌頂，記住這個就是成佛之道，成佛之道很簡單。