夢幻中陰
夢幻中陰(十七)
這是不定止觀，漸次止觀是有次第，依照步驟，一步一步這樣修。可是不定止觀就不一定，有的時候觀深的，有的時候觀淺的。觀深就是觀無相，觀心，如果淺，就是事或是有相的。
比如諸位聽聞佛法，有時候聽基礎的，有時候聽深的。聽基礎的就說，我們要知道人生是苦，要有出離心，出離心是要出離煩惱，不希望自己苦，不希望因為自己的苦造成周遭朋友的苦，這個就是淺的道理。可是有的時候諸位也會聽到深的道理，深的道理直接就講成佛之道，直接就講自性禪，直接就講一心三觀，那就很深，所以有的時候深，有的時候淺。如果有福報的話，當然是從淺的開始聽起，就像師父們讀佛學院，讀佛教僧伽大學，就從淺的開始來學習，這個必須要很長的時間。
可是在家人因為工作關係，不太有這種情況，這種福報，但沒有關係，現在的科技可以幫助我們。
淺有淺的幫助，因為它很親近，很貼近，很明顯，很實際，深有深的作用，深呢，它是一針見血，它就直接擊中要害，所以深淺不定止觀。
“恰如金剛寶為日光所照射，其色彩不定，或淺或深”，智者大師用的譬喻太好啦，金剛寶，日光一照有的時候會有淺色，有的時候會有深色，也就色彩就不一定，所有的色彩通通是光線，然後被照的東西它的密度不一樣，深淺不一樣，所反射出來的。
「金剛寶」這裡指的是我們的佛性，我們的佛性「為日光所照射」，日光所照射，就是佛的智慧，佛的智慧透過金剛寶，透過這個佛性，顯現出來。
「色彩不定，或淺或深」是指佛的教法，佛的教法就好像，它由自性所流露，對淺根機者，講四聖諦，八正道，十二因緣；對大根機者，就講菩薩道；如果是對那種絕頂根機的，就直接講一佛乘，就直接講自性禪，直接講大圓滿的這種大法。
佛祂的自性就是金剛寶，祂的智慧，觀眾生的根機就是祂的日光，觀眾生根機，觀機逗教，因此就顯現出不同的色彩，教法。
“即或就事或就理，而成實相者”，就是從事相上來講諸法實相，比如我們講夢幻中陰，這個就是從事相上來講的，因為很簡單，因為夢大家都會作夢，夢幻，尤其現在的科技讓我們知道什麼叫作虛擬實境，那些我們看起來好像是真實的境界，其實都是虛擬的，都是合成的，這個就是不定止觀。
“不定者，無別階位，約前漸後頓，更前更後，互淺互深，或事或理，或指世界為第一義，或指第一義為為人對治，或息觀為止，或照止為觀，故名不定止觀。”
不定止觀的不定，意思就是無別階位，沒有說一個次第、一定要怎麼樣子。“約前漸後頓”這個是解釋階位，階位是前面先將漸教法門，漸修法門，後邊講頓教法門，頓修法門。更前更後，更就是更動，有的時候修前面的漸教法門，有的時候修後面的頓教法門，有的時候修了這個頓了，再來聽聞到淺的教法就修淺的教法，聽到深的教法就聽深的教法，都有幫助。就好像色彩一樣，這個五色彩因為深淺不一樣，日光照射出來，反映的色彩不一樣，這個就叫彩虹，所以彩虹，它就很美呀。有時候講事，有時候講理，這都很簡單。
後面就比較難，或指世界為第一義，或指第一義為為人對治。這兩句是比較深的，因為這兩句是有典故的，這兩句是出自《大智度論》，《大智度論》將佛所說的教法，分成四種。
第一種叫作世界，第二種叫作為人，第三種叫對治，第四種叫第一義，可是後面要加上悉檀；悉檀是梵文字siddhanta的翻譯，悉檀的意思是成就，成就就是完成一件事情，我們把一件事情做完了，我們就稱之為成就，有時候稱之為究竟。
什麼叫作世界悉檀？就是用世間法來成就眾生。比如說，這個就是筆呀，這個就是桌子，這個是電腦，這個是藍色，這個是紅色，這個是黑色，這個是凡夫，這個是聖賢，這就是世界悉檀，因為這個是世間人共用的語言，這個叫世界悉檀。我們必須要用世間人共用的語言，聽得懂的語言，才能夠令聽眾瞭解。如果說世間人只知道中文，而不知道，比如說葡萄牙語，那你講葡萄牙語沒有用，因為講葡萄牙語，對我們不懂葡萄牙語的人來講是沒有用，所以要用普通話來講，我們才聽得懂，這個叫世界悉檀。
第二種叫作為人悉檀，佛陀在說法的時候，除了用聽眾所熟知的語言跟知識以外，有的時候是為人，為人就是為不同的根機者，就要講不同的話。對小孩子，你不能夠跟他講，圓頓止觀，那個自性禪，那個最好的，除非他是六祖再世，除非是六祖的化身，不然你跟他講這些，他聽不懂的，因此要為人悉檀。小孩子，你就要講小孩子的語言，年輕人就要講年輕人的語言，老人家你就要講老人家的語言，你們對我講話，你們要用老人的語言，什麼叫老人的語言，老人的語言就是講淺白一點，不要講太深，因為我已經在退化，老年癡呆了，所以要講很淺白的話。這個叫作為人悉檀。
第三種成就方法叫作對治悉檀，對治悉檀比如說，五停心觀，如果心很散亂的人，你就教他，來來來來，我們來觀呼吸。這個就是對沒有正念，或者是對心散亂的人，來修觀呼吸，觀呼吸就是把注意力放在呼吸之上，慢慢地，他散亂的心就可以定下來，定下來。如果瞋恨心比較重的，你就教他，來來來，我們來修慈悲觀，慈悲觀，你不要講說，我們要捨己為人，我們要犧牲自己成就別人，也不要，你跟他講，你先對自己慈悲，因為你對別人發脾氣，自己要先發脾氣才能夠發脾氣，當你微笑的時候，請問您會不會發脾氣，我看不會，我們笑瞇瞇的，能夠說出罵人的話嗎？不會的，所以先修慈悲觀就可以對治瞋恨。如果是愚癡的，智慧比較不夠就修緣起觀，觀緣起，因為觀緣起可以讓我們得到智慧，每一件事情，每一個事物，一定有它的緣起，這樣子智慧就打開啦，緣起正見。
總之這些五停心觀就是對治的法門，有什麼樣的煩惱，什麼樣子的無明，就要教什麼樣子的法門，這個就是菩薩道，法門無量誓願學，你只學一種法門，你根本不能夠教人家。
在佛陀時代就有那一種例子啦，佛陀的弟子呢，不像佛的智慧那樣子有對治悉檀，沒有啦。話說有一個在墳場工作的，我們現在講的殯葬社的禮儀人士，在那邊這個工作的，來找佛陀的弟子，佛陀弟子就教他觀呼吸，再怎麼學他都觀不起來。那另外有一個打鐵匠，以前的打鐵匠要把鐵，燒成赤紅赤紅，熾熱的，那佛陀的弟子，教他修不淨觀，他怎麼修都修不起來，所以很懊惱。那這佛陀知道了，你們兩個change一下，為什麼？那一個在墳場工作的，你就修不淨觀，他一下子就修好了，因為在墳場裡面看到的，很多屍體，潰爛，或者是流出膿血等等的，他修不淨觀，一下子就上手。那個打鐵匠，打鐵匠是，那個鐵燒成火熱是很乾淨的，很乾淨的，你教他修不淨觀，他怎麼修得起來呢，就教他什麼，呼吸觀，觀呼吸，因為鼓風爐不是ㄧ進ㄧ出。所以佛陀就是厲害呀，他就是有對治悉檀，是不是。這個就是對人說人話，對鬼要說鬼話，你有什麼毛病，就用什麼法門來對治你，這個是對治悉檀。
第四種的悉檀就是最高的悉檀，叫作第一義，第一義就是最高的真理，最高的真理就是畢竟平等，清清淨凈，毫無分別，這個就是第一義，就是諸法實相，一切諸法的真相，這已經是最高最高的。佛就是根據不同眾生的根機用四種成就的方法，世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。
智者大師在這邊講，或指世界為第一義，或者指世界悉檀就是第一義悉檀，我們修夢幻中陰就是這個樣子，夢幻是不是世界悉檀，對，因為夢幻是我們大家都會經驗到的，這種經驗是世間的語言，世間的經驗，大家可以體會到的。夢幻中陰就是以世界為第一，可是夢幻又是實相，這樣子我們就扣緊啦，不要把夢幻中陰看成，這個太淺了，我是絕頂聰明的人，有智慧的人，還跟你在這邊講作夢，作夢你對小孩子講還差不多，對我這個智慧者怎麼講夢幻中陰。對不起，它是世界悉檀就是第一義悉檀，因為一切皆是夢幻，也就是空性的意思。
或指第一義為為人對治，或者是呢，以第一義悉檀，最高最高的真理，拿來為人悉檀，或者是對治悉檀。因為對絕頂聰明的人，你不要跟他講苦集滅道，他老早就已經體會到了，你要跟他講第一義悉檀，最有智慧者。
或者是第一義悉檀也可以拿來當做對治悉檀。有一些世智辯聰的，世間知識也很好，口才也很好，也很會辯論的，這個時候你可以用第一義悉檀，來對治，這個第一義悉檀就是一切清淨，甚至於，你有什麼問題，佛陀連回答都不回答，佛陀只舉出這個筆，你就會心微笑，不是佛陀拈花，迦葉微笑嗎，就是這個典故，這個就是第一義悉檀。那個絕頂聰明的人，你跟他講道理，世智辯聰的人，你跟他講道理，他都說我都知影了，你不用講了，我都知道了，因此要怎麼辦，你不必跟他講很多，你拈一朵花，現在花不可得，我們這個筆很多，一張紙都可以，他就會心微笑，他也不會說I know，我知道，也不會，也不會說我知影，因為一講出來就是不知影。就是這樣子，這樣子的會心微笑。
或息觀為止。什麼叫息觀為止？我們有止觀，當你觀得久的時候，心很容易散亂，因此，就不要再觀了，你開始修止，把心注意在呼吸上。
或照止為觀。止，你心定下來了，可是，心定下來，很容易落入無記，落入昏沉，因為心定下來的時候，有時候那個心，起不了作用，那個時候要怎麼辦，要用照，就像燈光一樣，用般若智慧照，照這個止，也就是不再修止了，讓它改為修觀，止觀，有時候修止，有時候修觀，這樣子調過來調過去。
禪修要一直改變方法，當你心還很亂，就要修止，觀呼吸，集中在呼吸上。如果你心已經止了，你不要繼續觀呼吸，不要繼續在那邊數息，你會很無聊，你會沒有趣味，所以那個時候開始觀，你就不要再數息，那你就直接去觀身受心法，觀呼吸的八相，這個就是不定止觀。
不定止觀，是對一般人來講是很實用。我們一般都不太會使用不定止觀，我們都死腦筋，所以一定要這樣子，是大可不必了，尤其對知識分子，像諸位一樣，不一定，你有什麼因緣，聽到什麼師父講什麼法，你就學他的法，你不要以你過去所學習到的來比較，比較說我過去都聽得都是那一種大法，現在你跟我講苦集滅道，我哪裡不知道，這個ABC，我哪裡不懂，不要存這種心，因為每一個師父講法都有他的妙處，我們就多學，這個叫作不定止觀。