夢幻中陰
夢幻中陰(十九)
最後一個就是最高的，就是圓頓止觀。圓就是圓教，頓，頓就是一下子，一下子叫作頓，不是次第的。那圓頓止觀怎麼說呢，在《摩訶止觀》裡面這麼說，“初後不二之觀，恰如有通力者之騰空，不論是近於地上的空，或是萬仞的空，其空無別，初後不二，正觀實相。”
這個就是初跟後是不二，這個智者大師有一個理論叫作一念三千，還有呢六即佛。六即佛，一切眾生皆有佛性，所以一切眾生跟佛是平等的，這個才是真正的平等，這個西方的法國大革命提出自由、民主、平等，但這個已經太晚啦！而且不是真正的平等。佛陀兩千六百年前，就已經講一切眾生皆有佛性，祂打破種姓主義，打破種姓階級，所以佛的弟子中，有不同的出身背景，有的是王子，有的是國王，有的是剎帝利種、婆羅門，有的是吠舍種，有的是首陀羅種，奴隸階級，賤民階級的通通有。
可是一入佛門，一出家了以後，通通平等，祂要那些王子出家，婆羅門出家，大護法出家的人，如果他是後出家的，要對先出家的賤民階級，奴隸階級，要對他們恭敬。你先入佛門的，您在這種資歷上，就算是比較先進，跟你的社會背景無關。同時成就佛道，或是證阿羅漢，跟你的背景都無關。往往那些出生背景是王子的，出生王子的比較難成就，因為比較驕慢，我是老大，我老大我出家，我就比較驕慢。
佛
的兒子，後來也出家，起先他也會仗著說，我老爸就是佛，還有這種嬌慣的心理。佛就叫舍利弗，你去教他，這就把他兒子，讓給佛的弟子去教，教到最後，他密行第一，密行就是暗地裡修。後來他知道，這個修行的高低成就，跟出生背景無關，也跟知識無關，那知識有時候懂得越多，世智辯聰，越是狡辯，那反而不能夠腳踏實地，反而像我們這些看起來好像很笨的，其實是最腳踏實地，腳踏實地的修。這個叫作初後不二。初後不二，是就體性來講，一切眾生，一切萬法皆不二。
“恰如有通力者之騰空”，通力是指以前的神通，騰空，啪，一跳就跳上來，一下子就升起了，這個就是通力。
通力之騰空，不論是近於地上空，或是萬仞空，其空無別。可是這個虛空是無別的，空的性質是無別的。
“初後不二，正觀實相”，因此圓頓止觀，這個就是直接成佛。那直接成佛難不難，以諸位的智慧跟福報，一點都不難，你們多看六祖《壇經》，《圓覺經》也可以，那就是直接契入佛性，這是很容易的，這個叫圓頓止觀。正觀實相。那你說那些文字我看不懂，好了，夢幻中陰就好了，因為夢幻就是實相。
《摩訶止觀》卷一，“圓頓者，初緣實相造境即中無不真實，繫緣法界，一念法界，一色一香無非中道，己界及佛界、眾生界亦然。”
這個圓頓止觀如何修呢，“初緣實相造境即中無不真實”，緣就是我們去觀想，這個叫緣取，這個叫緣，緣，也就是我們去觀實相，實相就是清淨，就是不二的境界就是實相。以我們夢幻中陰來講，在般若經，在《大智度論》、《中論》，都以夢幻為實相，那這樣子我們就，去觀實相，你在日常生活中去體會實相，日常生活中的一切遭遇，都是夢幻，這樣子就是緣實相，你就是把夢幻這兩個字用來觀照一切萬法。
實相造境即中，那一切的境界，都是中道，中道也就是說你不能說它有，因為它是緣起，可是你也不能說它沒有，這個叫中道。這個不兩邊，不生亦不滅，不常亦不斷等等。總之，你就去觀，就像作夢一般，似有似無，就是這樣子。當你無明的時候，還在作夢的時候，你就會認為是有；當你醒過來，你就知道那個是夢，那個是虛幻，是不是這樣，所以很簡單，你只要覺就好。
Buddha，佛，意思就是覺，你醒過來啦，啊！終於知道過去是在作夢，在作夢，在夢中不知道自己在作夢，這個才慘啦！自己在作夢都不知道。這個就是“初緣實相造境即中無不真實”，這個真實不是我們一般真跟假對照的真實，而是說絕對的真實，絕對的真實就是說不能說它假也不能說它真，離開真假的分別，那一種叫作無不真實。
“繫緣法界”，這裡又比較難一點，法界，法界比較難，經常看到法界。法界是梵文dhatu的翻譯，中文很難翻譯，就把它翻譯成界。但界就有兩個意思。
第一個意思呢，我們世間法世俗諦所說的，我們是中國人，那如果另外一批不是中國人的，我們就說是他是美國人，日本人，朝鮮人，這個就是一個國界，一個民族，一個土地。或者說，我們說這個是植物，這裡有礦物嘛，哦，如果是泥土，這一些都屬於礦物，那像我們是動物，這個就是一個界，一個界，現象把它分類，歸為一類一類，那個叫界。所以有十八界，六根、六塵、六識，這十八界就是把心物，這兩個層面分成十八類。要分成更多類可不可以，當然可以，不過簡化起見，只是為著要去除無明，去除煩惱，所以只分十八界。這是第一個意思，就是現象界的範圍，把它歸類。第二種界的含義叫作因，因果的因，也就是產生這些林林總總，不同現象的因，那個叫界。
因此“繫緣法界”，就是思考法界，這樣子就有兩種：一種是如太虛般，一種是連芥子都沒有，是不是。換言之，極大和極小都稱之為法界，是不是這樣。
所以“繫緣法界”的意思呢就是說，芥子納須彌，須彌入芥子，大入小，小入大，這個很大很大，須彌山很大很大的一座山，我們把它放到芥子那麼微小裡面，不會感到擠迫。奇怪了，須彌山，一座山那麼大，放到芥子裡面那麼小，它怎麼不會感到擠迫呢？
諸位如果想要瞭解這個境界，最好去讀《維摩詰經》。維摩詰居士，實在是太厲害了，他是繫緣法界的人，他是跟佛一般的境界的人，他一個斗室裡面可以容納三萬兩千無量無邊的人，坐在裡面而不會感到擠迫，你看，多麼厲害。而且他一彈指，這個上方的眾香國，立刻大家都看到啦。
六祖他也曾經在講淨土法門的時候，他說，這個淨土就在你心中，你們要看西方極樂世界嗎，我現在給你看，那些弟子聽了，對對對，我們很想往生西方極樂世界，那您顯現給我們看吧，顯現給我們看。這個六祖慧能大師，他說來，我現在讓你們看到西方極樂世界，西方極樂世界就是你心中沒有惡毒心，這個就是西方極樂世界，多棒。你心中沒有邪曲，沒有諂媚，沒有惡毒，沒有這些種種不好的念頭，這個就是西方極樂世界。
所以六祖慧能大師也跟維摩詰居士一樣，在表現各種不可思議的境界，這就是繫緣法界，你時時刻刻要大小相融。哪裡六祖會，維摩詰居士會，文殊菩薩會，諸佛菩薩會而已，我們現代的人也都會。
這麼一個recorder，它可以把四十八個小時的講話錄音，把它放在裡面。我們現在的那種所謂雲端科技，我們所有的資料都放在那個容量無比的電腦之中，我們走到任何一個地方，只要有一個key，那些資料一下子就出現了，這個不就是法界嘛！因此這裡叫作繫緣法界，時時刻刻心量要打開，心量不要執著，不要執著大執著小，大小都是相通的啊。
“一念法界”，一起心動念，就三千法界啊，扣緊法界實相。
“一色一香無非中道”，色就是任何的顏色， 或者是物質，或者是一個香氣，無非都是中道。如果是在藏教也就是小乘教裡面呢，不會說是中道，但是，一花一如來，一沙一世界，不就是如此嗎！這麼一點點的微小的東西，它就代表了十方三世，一切法界，三際，所有的一切萬法都容納在這當中，這個叫一色一香無非中道。
“己界及佛界、眾生界亦然”，我們自己，或者是佛，或者是其他眾生，也都是中道。注意哦，這個是圓教很深很深的道理，一切都是大圓滿，其實很簡單哪，記住這幾個字，一切都是大圓滿，哪裡有不圓滿，從佛的角度來看，一切都是大圓滿，只有我們這些可憐的眾生啊，如果不是我喜歡吃的東西就不圓滿，如果不是我喜歡的人就不圓滿，你看我們多可憐，所以我們煩惱多多，如果是佛的話，一切都是大圓滿。
“陰入皆如無苦可捨”，陰就是五陰，入，十二入，十二入就是六根加六塵，也就是泛指一切的心跟物，陰入皆如，都是真如，無苦可捨，不是像小乘教說，觀人生是苦，觀三界是苦，那沒有，哪裡有苦，哪裡有樂可言，無苦可捨。
“無明塵勞即是菩提無集可斷”，這個叫作煩惱即菩提，這個是圓教的角度啦，如果小乘教，當然煩惱是煩惱，菩提是菩提。無集可斷，集就是苦因，沒有苦因可斷。
“邊邪皆中正無道可修”，我們在講見思惑的時候，見惑，有身見，邊見，邪見，見取見，戒取見等等，這些都要去除掉，可是在圓教來講啊，邊見，邪見皆中正，皆是中道，皆是正見，無道可修，所以沒有苦集滅道，所以當下即是，所以沒有煩惱可言，一切都無分別。
“生死即涅槃無滅可證”，也就是苦集滅道，皆是平等。
“無苦無集故無世間，無道無滅故無出世間，純一實相。”所以哪裡有世間法，哪裡有出世間法，沒有苦集，也沒有道滅，純一實相。所謂實相就是什麼？就是最高的真理，一切不二，簡單來講就是夢幻，講苦集也是夢幻，講滅道也是夢幻。
“實相外更無別法”，這個就是大乘，大乘叫作一實相印，如果小乘佛教有三法印，三種印證真理的法則，諸行無常、諸受是苦、諸法無我，可是大乘，講只有一個實相，一切皆是實相。實相外更無別法。
“法性寂然名止，寂而常照名觀”，這是很深的道理，可是也是很簡單的道理。“法性寂然名止，寂而常照名觀”，法性寂然，就是一切諸法的本性，不生不滅，這個叫寂然，一切諸法的本性，不是指它的現象，一切諸法的的體，是寂然，不是指它的相用，相用是有，有生住異滅，但是體性是寂然，法性寂然，這個叫止。寂而常照，雖然它寂可是它又有照的作用，這個叫觀。
我們用這個燈光做譬喻好了，燈跟光，光不離燈，燈一打開啦，或是蠟燭一點啦，它自然就有照的作用。像我們燈的話，它是寂然，可是它又有光可以照亮，這個叫作觀。這是法性寂然，這個叫止。寂而常照，這個叫觀。
這個就是圓頓止觀，主要是智慧，了知一切諸法的本體不生不滅，寂然，可是又能夠起般若的觀照作用。
“雖言初後無二無別”，雖然講有初有後，但是初就是後，後就是初。所謂初就是發菩提心，要成佛的心，等到你發菩提心的時候，在發菩提心的當下，你就有佛性，你就已經讓佛性顯發，這就顯發，之後呢，經過修行成佛了，你所成的佛也是佛性，跟初沒有差別，這個叫圓頓止觀。圓頓止觀就是最高最高啦，也稱為一心三觀，也稱為圓頓止觀，這個就是大圓滿的，最極致的修行方法。
而且圓頓止觀的這種修行方法呢， 比藏傳佛教的圓頓止觀來講，是稍有不同，因為智者大師的圓頓止觀是即止即觀的，但藏傳佛教的大圓滿是有次第的，要次第，有很多方法。
比如說，這個是無上瑜伽系，要修生起次第，而後修圓滿次第，或者修脈、氣、輪、明點，簡稱為脈、氣、明點，tTsa，Rlun，Thig.Le，tTsa 是脈，氣是Rlun ，Thig.Le那叫作明點，它有這個次第。
但是《摩訶止觀》的圓頓止觀，就是初後無二無別，當下即是。提起心性，提起佛性，如果我們不知道怎麼修，你再把六祖《壇經》，拿起來好好研究，這個叫作圓頓止觀。
所以六祖《壇經》雖然講的是自性，講的是佛的境界，可是六祖在講都是在日常生活中應用。日常生活中，你對父母要孝順，對兄弟要友愛，對朋友要講信修睦，等等，都是很平常的。一個是極高，一個是極平常，這兩者是不二，這個叫作一切都不二，保持著清淨心，這個叫作圓頓止觀。