夢幻中陰
夢幻中陰(二十一)
但這個十乘觀法呢，我們可以把它收歸為三止三觀。三止三觀，三止的第一止叫作體真止，真就是真理、真諦，體真就是觀一切諸法的法體就是真，什麼叫真呢？諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。知因緣假合，幻化性虛，故名為體。攀緣妄想，得空即息，空即是真，故言體真止。就是觀一切法空，一切法當體就是空，這個叫作體真止，《般若經》大部分都是講體真止的。
那第二種止叫作隨緣方便止，或稱之為方便隨緣止。
方便就是有各種的禪修方法；隨緣，隨著各種的因緣，從小乘，中乘，大乘，各有不同的禪修方法，禪修方法，二乘呢他是體真不須方便，菩薩入假正應行用。知空非空故言方便，分別藥病故言隨緣，心安俗諦故名為止。所以方便隨緣止的意思呢就是說，雖然一切諸法是緣起又性空，一切諸法的體性是空，可是可以隨著這個因緣而示現種種的現象，這個叫作俗諦。
動止心常一亦得證此意也，它是依偏俗起行為方便止。
在體真止第一個呢也是俱觀二諦，可是是依偏真起行，體真止也是要觀世俗諦跟勝義諦，這個是《般若經》的精神，《般若經》的精神就是有世俗諦，世俗諦是緣起，勝義諦是性空，是同時修世俗諦跟修勝義諦，可是在體真止裡面呢就是去觀空，可是方便隨緣止去觀假有，這兩者是不同，同時要觀世俗諦跟勝義諦，世俗勝義諦要同時觀，如果不同時觀，那就不能夠這個隨緣自在，自在隨緣了，不變隨緣，隨緣不變，也不能夠融通世俗諦跟勝義諦，不能融通世俗諦跟勝義諦的話，那學佛就沒有什麼幫助了。
一般凡夫都是在世俗諦，就是世間，世間的事物去用功，我們上班，這些都是世俗諦，上班，工作，吃飯，睡覺，生老病死，這些都是世俗諦。勝義諦就是專門修行求解脫，但追求勝義諦如果忘記世俗諦，就會偏空，等於就是小乘，小乘它是追求勝義諦，可是它忘記了世俗諦，因此不能夠得到圓融。
體真止呢就是同時由世俗諦觀到勝義諦，可是呢停留在勝義諦，沒有回到世俗諦，而菩薩不是，菩薩首先也是在世俗諦，像世間人一般，發起出離心，就體證了空性，體證了空性又能夠出空入有，又能夠離開空而進入世俗諦的有，因此，菩薩又回來啦，菩薩也是從世俗，世間人，世間的情況修出離心，就是勝義諦，就證得勝義諦，但是菩薩他懂得又回到世俗諦，又回到世間來弘法利生，這個是菩薩跟阿羅漢不一樣的，這阿羅漢是從世俗諦離開了，進入勝義諦，進入解脫道，以後他就停留在那裡啦，他不知道回來，他是有去無回，去到涅槃，不回生死，為什麼不回生死？因為生死很苦，所以就不回來。
但是菩薩，從世俗進入了勝義以後，他瞭解一切皆假，一切皆夢幻泡影，因此他又回到世間，來普度眾生，這個是不同的。也就是菩薩他從世俗出離了，進入勝義的涅槃，又能夠觀到一切皆假，世俗是假，涅槃也是假，因此又回世俗，又回世俗，這個叫作方便隨緣止。
如果是佛的話，就是第三種止，息二邊分別止。息二邊，息哪二邊呢？如果是體真止的話，是偏於空；如果是方便隨緣止是偏於假。佛他息二邊的分別，換言之呢，空即是假，假即是空，兩者不二，這個就是真正的隨緣自在。佛這種境界，息二邊分別止，要怎麼得到呢，就是一直練習，行菩薩道一直練習，練習到成自然，那個時候就是息二邊分別止。
同樣的，我們做每一件事情，一開始的時候都很生疏，就練久啦，練習久啦，練習久啦，就變成很熟練，變成很熟練，那個時候就是等於佛啦，息二邊分別止，既不會偏真，也不會偏假。
智者大師說“生死流動，涅槃保證，皆是偏行偏用不會中道。”不會中道就是沒有匯合到中道來。“今知俗非俗俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，名息二邊止。”
他講說生死流動，生死流動就是凡夫啦，凡夫的生死輪迴，生死流動，很多的煩惱，很苦啦，很苦啦，很苦啦。
涅槃保證，這個已經是修行啦，修行到證涅槃，已經證悟真諦。
皆是偏行偏用不會中道，都是屬於偏行，凡夫的生死流動是痛苦的，但是菩薩的生死流動不會痛苦。表面上，身體上也許會痛苦，但是心不會痛苦，不會煩惱，這兩者皆是偏行偏用。一個阿羅漢偏真，菩薩偏於假，還沒有會中道，那如何會中道呢？
今知俗非俗，那俗邊就寂然，現在知道了，俗並非俗，俗非俗，這個就好像《心經》所說，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”又好像《金剛經》所說，我說法即非法，是名法。因此這個俗非俗，什麼意思呢？我們看這個俗諦，俗諦有生滅，有生滅。非俗，但是它是無生的，它是緣起和合，無明而認為有自生，有他生，有自他共因生，有無因生，雖然有緣起，但是這個緣起是不是真正的生，只是種種因緣假合，所以這個俗非俗。能夠認知到俗非俗，也就是緣起的是無生的話，那個俗邊就寂然，這個時候就不會再偏於俗邊，就不會再執著這個俗邊。這個菩薩行菩薩道，他是解脫開來，解脫生死輪迴，證涅槃，又回入娑婆，又回入生死輪迴來救度眾生，而菩薩他很執著，執著什麼，執著要度眾生，這個就是他執著俗邊的所在。而知道俗非俗，那麼呢俗邊就寂然，就不會再偏於俗啦。
亦不得非俗，可是這個非俗也不可得，因為一切法皆不可得，一切法皆是緣起緣滅，一切法皆是假名，所以真是假名，假也是假，即使中也是假，因此呢前面講俗非俗，俗邊寂然，而這個非俗也不是真的，非俗也也是非俗，因此空邊也就寂然，也就不再執著這個空邊，就名為息二邊止。那兩邊都息掉了，那就是中道。
遮前二偏會中道為息二邊止。所以所謂的中道並非說左右折中，變成中，就是把左右加起來除以二，不是這個意思，而是既不執著俗邊，也不執著空邊，也就是空有二邊都不執著，也就是八不所說「不生亦不滅」，不執著生邊也不執著滅邊，「不常亦不斷」，不執著常邊，也不執著斷邊，兩邊都不執著，這個叫作中道，並不是說，這個左邊右邊不走，而走這個中間，不是，而是左邊右邊通通不走。
換言之一切都不執著，有不執著，空也不執著，這個時候叫作息二邊分別的止。這個就是，從止的角度來看。