夢幻中陰
夢幻中陰(二十六)
五重唯識觀夢幻，五重就是五個次第。
第一重叫作遣虛存實識觀。遣虛存實，什麼意思呢？就是遣掉虛妄的，而保留真實的，這個是在對治遍計所執。遍計所執就是我們自己執著，執著某一件事情是真實的，是真實的，令我們很煩惱，那要如何去除這種煩惱，那就是遣虛存實。
如何遣虛存實呢？我們就知道我們是有情，有心，在沒有開智慧以前，我們都是分別心，都是有限的知識有限的智慧，因此我們看到的世界呢，只有看到表面，一切的境界都是我們心在看的。師姐把這盆花插得這麼美，我們會覺得美是因為我們是人，如果抓一隻螞蟻放在這裡，它感覺不到美，這盆花放在桌子上面，桌子上面它有沒有覺得這盆花很漂亮，沒有，放在這個電腦旁邊，電腦跟它很接近，它有沒有看到它漂亮，也沒有，這個燈光，天花板有沒有知道這一盆花很美，沒有。
我們會知道它是美，那是因為我們人的心識作用，我們覺得這一種的arrangement是美的，所以我們會欣賞它、會讚美它，我們就遣虛存實，我們就知道一切境界都是我們心的分別，這樣子就捨掉了對境界的執著，那就由境界而反觀了我們的內心，反觀我們的內心，好，這是第一重。
這是好像觀音法門一樣，“初於聞中入流亡所”，聽到聲音了，你不要隨著聲音跑，你趕快往內觀，往內觀就是這裡所說的，遣虛存實，知道這個境界都是我們心識的認知，所以境界就存在，是心的作用。
第二重觀叫作捨濫留純識觀。一個是濫的識作用，一個是純的識作用。捨濫留純的識觀。濫是指的什麼呢？純指的是什麼呢？濫，指的就是心所法；純就是心王法。什麼叫心所，就是心理的作用，我們為什麼覺得美醜，會感到快樂痛苦，有情緒作用產生了，那個是濫，因為它是，我們有心，所以我們才會有情緒反應；如果桌子，沒有情緒反應。
我們讚美這個桌子，你好漂亮哦，謝謝你哦，你的功能很好哦，它有沒有覺得飄飄欲仙，沒有，我們說你這個桌子真糟糕哦，怎麼長得那麼醜哇，你桌子為什麼不是黃金，你那個木頭，那你該是黃金不是很好，那它有沒有生氣，也沒有。可是我們人會有種種情緒，喜歡不喜歡，痛苦快樂，這個就是濫。它是由哪裡產生的？由我們的心產生的。所以留純識，這個時候就是，你要放下情緒，然後去看你的心，你的心在哪裡，當您有看到的作用時，眼識就出現了，眼識就是眼的視覺作用的心。當你聽到聲音，那就是耳識，你就從聲音追到了耳識。
《耳根圓通章》就是這樣子，一直往內，一直往內，由境往內，追到耳識，追到眼識，追到第七識，追到第八識，同時見到佛性，跟五重唯識觀是一樣。第二觀捨濫留純識觀，就知道我們的情緒，不是真的，我們的情緒是我們的心所產生的，這樣子我們就往內觀到心了。有眼耳鼻舌身意，末那跟唯識，當阿賴耶識，當然這裡我們能夠表面意思，顯現的意識只有眼耳鼻舌身意這六識，我們比較容易覺知。
再來攝末歸本識。攝末歸本識，什麼叫攝末歸本識？攝末，末跟本，末是由本所產生的，因此我們瞭解的唯識總共有八識，總共有八識呢我們就知道，眼耳鼻舌身識的相分都是來自於第八識，第七末那識之所以我見，我癡，我愛，我慢，有我執，是因為第八識的相分出現了，恆常出現，就執著它是有我，有常一主宰。
因此我們就得到一個結論，整個的七識是末，而第八識是本，第八識就稱之為根本識。也就是擒賊先擒王，你只要把賊王，只要把老大找到了，那個時候事情就好辦了。攝末歸本識，這個就是攝末歸本識，就是把前七識把它當成是第八識的本所產生的。
好第四重觀，就是隱劣顯勝識觀。隱劣顯勝，隱劣顯勝，劣跟勝，是比較，勝就是比較重要，劣呢比較次要。這是什麼？在第三重觀，我們已經把前七識攝末歸本了，已經觀到了阿賴耶識了，可是我們要知道阿賴耶識它有見分，相分，自證分，乃至於證自證分，這個太複雜了，我們把它簡化為相分跟見分就好了。相分就是說有一個影像，有一個影像在這裡，如果我們沒有心，我們不知道這個影像存在。
比如說這一盆花這麼美在這裡，電腦它沒有心識作用，因此電腦不知道這一盆花是美的，它不知道，它不知道。我們罵電腦，說你的功能怎麼那麼差，容量那麼小，它也不會生氣，因為它沒有心。
所以相分就是被認知的對象，見分就是認知的能力，我們心本來就有認知的能力，我們用見來代表，當然這個見可以代表見聞覺知一切的認知作用，都可以當做見分。
相分跟見分比較起來呢，見分它有認知的能力，因此它是勝，而相分是被認知的，稱之為劣。在這裡顯勝而隱劣，意思就是我們已經觀到了第八識，觀到了第八識以後，我們分析，所謂的第八識是見分跟相分這兩者已經產生異熟變，已經變出來了。換言之這裡已經第八識的種子在緣的具足下已經產生了變化，產生變化，最基礎的相分跟見分，我們就知道，這個相分是因為有見分的覺知所以才有相分的存在。
第八識很隱秘，我們一般凡夫當然看不到，不過我們以眼球，以耳朵為例子來看，我們的眼球，視覺把外面的境界抓進來，投影在視網膜上，當我們有覺知作用的時候，那個覺知作用就是見分，那一個影像叫作相分。
唯識學當然說有外面的東西，觸動了我們眼球的作用，而我們阿賴耶識的過去的影像就浮現出來，我們就根據過去的種子呢來認知投影在視網膜上面的相分。
用這樣子來譬喻的話，第八識也有見分相分，見分作用比較強，因為它可以主動的認知，而相分它作用比較弱，它只是被看而已；主動的人一定是勝的，被動的人一定是劣的。
想想看我們在工作上，在人際關係上是不是如此，如果是主動工作的人哪，一定成功機會比較高，如果是被動的，那一定比較失敗，比較失敗。諸位都是公司組織裡面的領導，我們白師姐說，交代現在年輕人工作，交代一樣他做一樣，從來不會主動再去想，這個其他的事情，還沒有做的事情。可見得，如果你能夠更主動，老闆還沒有交代我做事情，我就已經把它安排好啦，你要什麼我隨時什麼，老闆即使叫我做一件事情，我能夠做兩件，做三件，做五件，做十件，那一定成功的，所以要隱劣顯勝。主動的一定是成功的，人際關係也一樣，你要人家對你好，當然首先要對人家好，你先主動了，自自然然就可以改變情況。這個是唯識學，佛法雖然是好像有點這個太高遠了，其實不是，它每一個工作，每一個生活都可以應用。
好，隱劣顯勝識觀呢，這個是已經談到了第八識。放下相分，知道相分作用比較弱，而見分覺知的作用比較強，那就去觀覺知的那一個作用，這個時候就留下了，留下了那個見分，也就是知道我們的心是什麼，而且是最根本的心是在第八識的見分。
第五重觀叫遣相證性識觀。我們就進一步去觀，我們第八識，那一個見分又哪裡來的，我們一直追，發現我們第八識的見分是我們無始無明，或者是根本無明，也就說第一個分別心所產生的。這樣子呢我們就把分別放下，只要不再分別那就證得性了，就證得佛性，證得佛性，就是證得真如性，證得圓成實性，這個都是可以運用在生活工作上的。
第一重觀，遣虛存實識觀呢，是破遍計所執，也就是不要再執著，不要再執著境界是真實的。
第二重觀，捨濫留純識觀，第三攝末歸本識觀，第四隱劣顯勝識觀，這個是在破依他起性，因為依他起性是緣起，因為是依於因緣而有，那當然依於因緣而有的現象比較不重要，那些因緣比較重要，也就是依他起呢，了知它是如夢幻，它並非真實，並無實義，這樣子就一直追，追到了這個阿賴耶識的見分，阿賴耶識的存在，為什麼會有阿賴耶識存在？阿賴耶識是真的還是假的，當然是假的了，為什麼阿賴耶識是假的，因為阿賴耶識是依於佛性，起一個分別心，阿賴耶識就出現了，如果沒有分別心，就是回到佛性。
我們眾生皆有佛性，換言之，我們眾生本來都沒有分別的，本來都是智慧的，但是一起分別，不管這個分別是善惡，或者是大小，或者是好壞，有這麼一個分別心以後，阿賴耶識也就出現了。那這個依他起性也不是真實的，因為依他起性緣起的東西也不是真實，它是，因緣所成，而因緣當中最重要就是那個因，因此第五重觀遣相證性識觀，就是把根本無明給破掉，把無始無明給破掉，把最微細的分別心，最微細的分別心是什麼，執著空是真實的，執著比如說，佛性是真實的，佛是真實的，那個是最微細的分別心。
這樣子，把它當成是夢幻，就回到了佛性，也就是證得了圓成實性，換言之，五重唯識觀就是，把遍計所執性，圓成實性當成是夢幻，不再當成是真實的，如果把遍計所執當成是真實的，我們是很煩惱痛苦的凡夫。如果把依他起性看成是真實的，我們是阿羅漢，阿羅漢就是覺知緣起，覺知緣起，因此證得人我空，可是法是有的，依他起是實有的，只是依他起所起的那個現象或者是事物或者是果呢，是緣起，因此不是真實的，但是執著那個法的體是有的，法是有的。
因此呢，很簡單，如果執著遍計所執是真實的，就是煩惱痛苦的凡夫。如果執著依他起性是真實的，就是阿羅漢，就是阿羅漢。而佛是什麼，就是放下了遍計所執，甚至放下了依他起，一切一切，真如真如，真如，只是圓滿，成就，真實，緣起性空，性空緣起，就是成佛，成佛。這個是對我們很有幫助的，在生活上工作上。
其他大乘止觀，也是觀所、觀能，也以幻夢等等譬喻來彰顯唯識的三性三無性。