四念處觀與四無量心觀(十三)

【四念處觀第五支香】
繼續練習法念處。
一、建立正念
在一切諸法上建立正念。所謂諸法，即指一切的事事物物。什麽是一切的事事物物呢？當我們的「心」有一個念頭，事事物物就客觀的存在。譬如，我們所居的山河大地，或禪林四周的樹木，這些山河大地、樹木不是真實的存在，除非覺知它、感受它，否則任何的事物對有情衆生而言，是不存在的，也就是我們不受其影響。但是只要覺知、感受這些事事物物的存在，我們就被影響而不自由。
法念處觀一切法的生滅，目的是為著證明「無我」。不僅人無我，法也無我。不僅有情衆生本身是種種的因緣假合而成，不斷的生住異滅；連生存的環境，心產生的一切事物，或心沒有產生的一切身外事物，都是不斷的生滅，都不是真實的。既然不真實，被影響也不真實。
我們因爲無明，所以才會被影響，如同還在作夢般，受夢中不存在而妄想的夢境影響；如果我們知道正在作夢，就不會被夢境所影響了。這必須依靠睡夢瑜伽修行，來練習如何在睡覺時，知道現在進入淺睡、熟睡的過程，或者正在作夢；也知道自己現在因爲妄想，所以有如作夢般深深地影響著我們。這是另外一種的修行方法，只是做一個譬喻，夢不是真實存在的，它是妄想。同樣地，我們現在雖然沒有在作夢，但只要心安定，會發現一切皆如夢幻泡影。但在沒有覺醒前，一定會受夢境影響，了解真相以後，我們再也不受影響了。
譬如，有一個人講我們的壞話或罵我們。當我們知道真相，這個人是因爲聼某人的讒言、慫恿或搬弄是非，因而產生誤會，才說我們的壞話。那不是真實的，他的心中沒有說我們壞話的意思，只不過我們因爲無明，才會受影響。又或者這個人因爲情緒不好，某一件事情使得他懊惱，所以才會講我們的壞話。我們了解真相以後，根本不會受到影響。而且透過如理的分析，如法的自内證，自己親自實驗得知，過去執著：「我被欺負、我被害、我被……」，那個「我」根本不存在。有害到我的肉體、我的血液、我的毛髮皮膚，我少了一塊肉嗎？完全沒有。他所講的壞話，根本是虛假的，也是因緣所生的，都不是真實的，既然如此，我們何必受影響！何況這個人不是真實的存在，世界也不是真實的存在。
《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來。」當看到一些相，知道不是真正的相，我們就見到如來了。也就是體會真如，體會完全解脫自在的狀況。《阿含經》云：「見緣起則見法，見法則見佛。」見到緣起就看到法，看到一切事事物物的真理，就等同與佛面對面坐著，看到了祂，知道祂存在，而且自己也成了佛。
二、七覺支觀察
法念處的修行，這個時候很容易生起七覺支的觀察。所謂七覺支，指七種可以讓我們覺察的現象。
（一）念覺支
不論是感官的現象，或外界的現象，或你的感覺、意識作用，或任何的思想出現，我們都以正念觀察它的生、它的滅。
（二）擇法覺支
有了念覺支後，就會生起擇法覺支。
所謂擇法，意思是能夠分辨這是善惡、這是大小。我有能力了解一切諸法是無我嗎？我現在似乎了解，似乎又有「疑」產生，又不了解了。有擇法的能力生、滅，或沒有擇法的能力忽然生、忽然又沒有了。過去好的現象影響我們，壞的現象也影響我們，任何的現象都在影響我們。現在與過去不一樣了，我們比以前更有智慧。在任何的狀況之下，都清清楚楚，都不受影響，都自由自在。我就有了擇法的能力。
爲什麽會擇法，爲什麽會變得有智慧？這是因爲聼聞佛法，思惟佛法，實證佛法。禪修親身體驗，因爲努力終於讓我有智慧，沒有浪費生命，有智慧辨別一切的事物，從此產生精進心。
（三）精進
每一個當下都是覺察。走路時，左腳提起，這就是生，左腳放下，這就是滅；右腳提起——生，右腳放下——滅。吃飯時，拿起筷子，這就是生；筷子去夾菜，拿起筷子的現象滅了，夾菜的動作就生了；把菜送到嘴裡，夾菜的動作滅了，送菜到嘴巴的現象就生了。在咀嚼時候，也是不斷的生滅，不斷的連續。
沒有一個是永遠不變的，沒有一個是恆長存在的，沒有一個是真實的，現象一再的生起、消失，這也督促我們時常精進。觀察自己現在精進嗎？或者有時精進，有時又沒有，因爲太累想睡覺，所以又不精進了。想睡覺沒有關係，你知道想睡覺就好。我們在禪修的時候，如果覺得：「我坐累了，我的手想動，我的腳想動，我的身體想動」，都可以動，關鍵點是要知道：想動「生」了，動好了，想動「滅」了。想要張開眼睛起來走路，當然可以，但要明了：當有一個念頭，開始採取動作，這個動作「生」，而那個念頭就「滅」了。
時時刻刻覺察、覺知、觀察，發現生命的真理。想睡覺就睡覺，要很清楚的知道睡覺的念頭是什麽時候出來的。我走到床褥旁邊，身體如何慢慢地躺下、躺下、躺下，這個就是一直在生滅、生滅、生滅。我閉起眼睛，開始觀呼吸生滅。我入睡生，我睡醒滅；我在夢中生，我在夢中滅。
發現一切都是生滅。
（四）喜
精進以後，喜就出現。原來修行並不一定要出家，修行也可以工作，工作就是修行。吃飯也可以修行，睡覺也可以修行，甚至連罵老公都可以修行；罵老公的念頭生了，開始罵了，那個念頭滅了，停止罵了；這就是生滅。真好！罵人也可以修行，大小便也可以修行，做任何事情都可以觀察生滅，喜就生起，歡喜不可言喻。
當然一切法無我，因果還是存在的，正因為無我所以有因果，罵人會有被罵的果。不小心罵人了，如果提起正念，知道罵人也是無我，在被罵的果出現時，就可以解脫被罵的苦果。剋實而言，修行從持戒開始，是不會惡口的，這裡的舉例，旨在強調正念正知的重要。修行者有時現忿怒相，方便度眾，內心是正念正知的。
終於體會真理，終於知道佛法並不是很生硬，離我們十萬八千里。佛法並不是在天邊，原來是在每一個當下，每一個行爲，每一個動作。
你現在有喜悅嗎？有喜悅。你現在沒有喜悅嗎？現在麻木了。喜悅的生滅，你覺察到了。
（五）輕安
有了喜悅以後，就得輕安。原來修行不必到廟裡，原來修行不必聼你講大道理。沒有關係，不想聼就不要聼，不想來就不要來，但是要知道：我不想聽的念頭生起了……念頭滅了；我不想來的動作生起了……動作滅了。太清楚、太安詳，心一點都不亂，心就輕安了。時時刻刻、每一個當下都像翺翔一樣，有如飛龍在天。
喜悅後輕安，就像雲飄在天際之間，飄在山谷之間，飄在鬱鬱叢林之間。有了輕安覺支以後，定就出來了，不論飄到哪裡，我都自在。飄到病房，我自在；飄到殯儀館、火化爐、墳墓，我也自在。
（六）定覺支
每一個當下都自在，這個就是定。因爲我們知道一切都不是真實的，都是因爲妄想而生的，所以心就安定，不再被影響了。
（七）捨覺支
所謂捨，即平等之義。内心完全的平等，就是捨覺支。不會執著一切萬事萬物存在，但是也不會執著一切萬事萬物不存在。不會執著有，也不會執著空；有就是空，空就是有。
一切事物都是心所生，對我們才會有意義，才會影響我們。如果不想被事物現象所影響、所束縛，心就不要生。心如何不生？觀察一切事物的虛妄不實。對於虛妄不實的事物，我們不會產生愛或恨的心。空是假的，有也是假的；存在是假的，不存在也是假的。這稱之為捨覺支。
三、觀生和滅之間
我們終於覺悟，我們終於覺醒。並不是教我們懈怠，也不是教我們什麽都不做，而是教我們活得自在、活得美、活得圓滿、活得有意義。所做的一切都是為著自己的好，為著所有衆生的好，為著這個國土法界的好，一切都非常的圓滿。
覺悟與沒有覺悟的人生，表面上是一樣的，照樣吃喝拉撒，照樣生老病死，可是心境絕對不一樣。有覺悟的人生，輕鬆自在；沒有覺悟的人生，處處碰壁，處處障礙，處處黑暗，處處煩惱，處處是問題。當然，希望大家都是圓滿的人生，不論任何狀況，我們都像釋迦牟尼佛一樣圓滿，了無罣礙。
現在就來練習法念處，要知道一切諸法的真相。這個時候心都安定了，我們觀一切現象的生滅就可以了。甚至於觀到生和滅之間的空檔，觀到滅和生之間的空檔。當念頭不生，一絲作用不生，覺知不生，感受不生，任何情緒不生；不生的時候，到底是什麽樣子，我們好好地去觀它。
要領是一樣的，先將身放鬆，用掃描的方式。之後，很寧靜的觀一切的生滅，以及生滅、滅生之間的空檔——空的境界。我們就放心的觀。
【四念處觀第五支香完畢】