止觀雙運念佛法門(八)

【止觀雙運第五支香】
一、止觀的重要
修行一定要用功，要修真實禪，了知禪修的目的：要解脫欲界、色界、無色界的結縛。欲界有五種下分結縛，色界、無色界也有五種上分結縛，這是讓我們生死輪迴的原因，為著解脫生死輪迴得自在，必須斷除五下分結和五上分結。
為什麼要出三界？注意！出三界不是要我們去自殺，沒有了這個身體、生命就可以解脫，就可以證入涅槃寂靜。不是的！要知道這是有因果業報的。涅槃寂靜的目的是讓心完全的解脫，完全的自由自在，隨心所欲而不踰矩，所做的都是利益眾生。
除了禪修止觀以外，無其他法門能夠真正解脫，所有的方便法門到最後還是要導歸於止觀。我們有能力修止觀，何不直接從止和觀下手呢！繞了遠路最後還是歸結於止和觀。止和觀要雙運必須不斷地練習，練習到任運熟悉，自然可以不修止而止，不修觀而觀，動靜可以不二。
有如燒菜很善巧，任何情況都可以燒出一桌好菜；駕車很善巧，雖然沒有動腦筋，還是能夠很安全、很快速的駕車。一切功夫都必須精進的修持，到最後是無修之修，到最後是無依而得自在，如果還有所依，終究不得自在。譬如小孩子成長，如果一直依靠父母親，這樣是永遠長不大的，一定要在成長的過程不斷練習獨立。
我們不可總是依賴。欲界眾生得快樂是依賴五欲或色聲香味觸，更何況這種快樂是無常的、是不自由的，而色界、無色界的眾生是依賴修禪定而得快樂。如果還要依靠鬼神、某一種儀式、某一種教法才得快樂，才能解脫，那麼這不是真正的解脫，只是麻醉而已，暫時沒有煩惱，並沒有究竟解決煩惱。
究竟解決煩惱是要止和觀，即使可以往生淨土，最後還是要修止觀。即使是觀想的方式，例如《般舟三昧經》觀想佛的生身，到這裡還沒有解脫，觀佛的法身，也還沒有解脫，要到最後階段是觀諸法的實相，才能夠究竟解脫。
《阿含經》所談的觀法是直接觀實相。解脫三界就是解脫五陰（色受想行識），《阿含經》教我們直接觀五陰的實相，當然就可以從五陰得解脫。即使是念佛、觀佛的法門，還是要觀到諸法實相。佛一再強調止和觀這兩個法門，所有的法門最後歸納於止和觀而已。
二、解脫不二法門
如何了解止和觀教法？要聽聞教法，思惟教法，以及實際操作。有些修學者需要很多的枝末旁節，但如果可以直接契入止觀，就直接走上解脫之道。止和觀雙運要不斷練習，當然最好能夠進入初禪以上，但如果不可得，至少要讓自己得近分定。
近分定是已經接近初禪，初禪的喜樂還沒有生起，但已離欲界的五蓋。這時已經生起「禪相」，即所謂的「似相」，心能夠安住於所緣境，還不是全分定（根本定），也就是不完全進入初禪，但已經靠近初禪了。
如果沒有聽聞教法，一入初禪，很容易著迷而產生禪病，對禪相起貪心。即使聽聞教法，卻往往追求禪相，一直抓著禪相不放。我有一位朋友，禪修十幾年追求四禪的過程，在禪相中解脫不了，最後進一步了解般若智慧，才真正的獲得解脫。
諸位要多聽聞教法，才能夠知道如何操作止觀雙運，止觀是解脫的不二法門。
我們繼續用功止觀雙運，生起決定的信心。相信自己可以辦得到，自己一定要做到。堅定的力量可以超越身體的痛，或種種的干擾，或禪修境界的貪、瞋、疑、昏沉、掉舉。心的力量堅定，克服五蓋，求得近分定，進入初禪正定、正受。
【止觀雙運第五支香完畢】