止觀雙運念佛法門(十一)

四、對治煩惱觀法
鳩摩羅什大師所翻譯的《思惟略要法》，是把小乘的禪修法通到大乘的禪修法。小乘的禪修法是從四禪八定或九次第定入手，而大乘的禪修法是與佛的法報化三身、自他不二的觀修法有關。
（一）淨除心病三毒
形疾有三：風、寒、熱病，為患輕微。
這是指身的病。古時身的病分為風病、寒病，這是通常所說的風寒，還有熱病，這三種身的病，危害不深。
心有三病，患禍深重。
幾乎所有的人，身體都有免疫力，有自我康復痊癒的能力，只要正念、正知，多休息、注意飲食、運動……身的病比較容易治療，恢復健康過患輕微；嚴重的是心病。心的病會引起身的病，同時會帶來未來的苦，會讓眾生輪迴不已。
心的病有三種——貪、瞋、癡。貪瞋癡三毒，使得眾生不只有身的病，而且生死輪迴的病也來自於貪瞋癡。世間的藥物、心理醫師、精神醫師都不能治療三毒的病，世間的聖者雖然有治療的方法，可是只能治療欲界的少分，沒有辦法像世尊所教導的法，能夠將色界、無色界的貪瞋癡，完全究竟治療。
舉釋迦牟尼佛為例，釋迦牟尼佛出生在皇宮，貴為太子，世間的一切都滿足了，所以他可以不貪。假使登基為王，所說的任何一句話都是聖旨，沒有人敢不服從，他的瞋也可以降到最低的程度，或甚至根本不必瞋。在皇宮裡請最好的老師來教導，他當然懂得相當多的世間法，故不癡。然而對於生死的大事，他仍然有疑惑，為什麼眾生還有這麼多的苦、這麼多的不平等？為什麼人最後一定老、病、死，沒有一個眾生可以避免得了呢？
再舉李叔同先生（一八八０~一九四二，出家法名演音，號弘一）為例，他在文學、音樂、藝術、戲劇、詩詞、書法、篆印等方面都是頂尖的成就者，由物質生活到藝術生活無一不是登峰造極。他出生在富貴的家庭，父親是前清的進士，後為天津鹽商，家財萬貫；多方面的才華，無人可以望其項背。儘管世間的成就如此的高、如此的圓滿，但是他心中有一個疑惑，就是生死大事。
李叔同先生的母親是三姨太，不被李家正式接納，受盡歧視。五歲時，父親往生。二十六歲時，母親過世於上海，靈柩送回天津，可是正室所生的二哥，不讓他母親的棺木由大門進入。李叔同先生非常的痛苦，為什麼他是側室所生，就不能得到平等的待遇？同時想到國家多難，世界紛爭，自己又有遺傳的肺癆病，這在當時是不治之症。他風流倜儻，走馬章台，到日本留學，結識日本才華出眾的藝妓，納為妾帶回中國。他明明知道自己是姨太太所生，不被中國人所接受，然而自己又納妾，還生了孩子。
李叔同先生內心有很多的糾結，知道自己業障很重。業障是過去世所造，變成今世的障礙，以他世間的學問、藝術成就、聰明才智，都避免不了業障的現前。後來聽聞馬一浮先生講解佛法，了解唯有佛法才能夠徹底探究生死的真相。他在寺廟看到僧眾的寧靜，清涼自在，萌生出家的念頭，因而在一九一八年七月初，於學校暑假時，毅然離開他教音樂、繪畫的浙江第一師範，出家學道，追尋懺除業障、內心淨化的方法。
動有劫數受諸苦惱，唯佛良醫能為制藥。行者無量世界長嬰此疾，今始造行，當令其心決定專精不惜身命，如人入賊，心不決定不能破賊，破亂想軍亦復如是。
只有佛是良醫、大醫王，才能夠治療心病。因為行者無始以來一直有心的三種病，所以現在開始覺悟修行，但是要有入了賊營，被賊兵所困，為了求生，不惜身命，都要與敵人對抗的決心。
五陰（色受想行識）猶如五賊（五種盜賊）。可是眾生喜歡五陰，貪愛五陰，都不知道五陰是盜賊。我們要如世尊所說，下定決心不惜身命衝出賊營。所以有了五陰，就要拼命的修行，否則還是生死輪迴。
如佛言曰：
血肉雖盡，但有皮筋尚在，不捨精進，如人火燒身衣，但欲救火更無餘念。
就好像被火所燒，心中只有一個念頭，趕快把火滅掉，不要被火燒死。
出煩惱苦亦復如是，當忍事、病苦、飢渴、寒熱、瞋恨等。
這是忍辱的修行功夫。禪修一定要忍，不忍是沒有辦法禪修的，因為禪修在對抗習氣，在與敵軍相爭。
當避憒閙、樂住閑寂。
禪修必須避開憒鬧、處於孤寂。
所以者何？眾音亂定，如入棘林。
為什麼要找一個安靜的地方呢？因為憒鬧的地方會擾亂定，就好像進入荊棘之林，時時刻刻都會被刺到。
內心的貪瞋癡，只有自己修止觀才能夠淨化，不要仰賴佛陀能夠幫我們淨化業障。佛陀說：「我只是告訴你們方法，我沒有辦法幫你們淨除業障。」連成佛之人、圓滿之人都不能幫我們淨除業障，還能依靠其他的上師或鬼神幫我們淨除業障嗎？最終還是要靠自己用功修行，淨化內心的貪瞋癡。
在鳩摩羅什大師所翻譯的坐禪法要，講解心的三個病——貪瞋癡，只有禪修才能淨除三病，而且要修真實禪，對於禪修的方法和目標要有正確的認知。禪修最重要的法則——止和觀。禪修的目標是指對於禪修過程中的善境界——不貪；出現的惡境界——不瞋；不善不惡的境界——不癡。所以，不只去除欲界的貪瞋癡，還要去除色界、無色界禪定過程中的貪瞋癡，最後得解脫自在，五下分結、五上分結斷。這是阿羅漢解脫道的修行法門。