觀想的方法有好多種，慈悲喜捨四無量心的觀法或不淨觀、因緣觀、白骨觀，還有大乘觀想念佛三昧等等。我們這一堂課的禪修先用慈悲喜捨觀、不淨觀和因緣觀來對治貪瞋癡。今天天氣變得很冷，因此有人感冒了，也可以觀想大太陽給你溫暖，或者修拙火定，觀想拙火從海底輪生起，讓全身充滿熱氣，去除自己的寒氣。
一、四無量心觀
也就是慈悲喜捨四無量心觀。
先修慈悲觀，如果你有親友過世，一一觀想他們，祝福他們往生淨土，得到大解脫。如果你有親友目前生病，或心裡有很大的壓力、很不快樂，也請修慈悲觀。對自己認識或不認識的一切眾生，一一給予祝福，拔除他們的痛苦，觀想他們一切負面的煩惱化為黑煙，把黑煙吸進自己的空性智慧之中，加以淨化。
再者，修持喜捨觀，隨喜一切的善行，以平等心看待一切的境界。這是慈悲喜捨四無量心的修行法。
二、不淨觀
如果自己是貪心重，就要修不淨觀。把最近看到的車禍傷亡事件，或看到被車子輾過的貓狗屍體，或被傷害的種種情形，你把它觀想出來。同時觀想自己有朝一日，也會與這些因死亡而化成膿血的白骨一樣，所以也可修白骨觀。
修不淨觀，以去除我們的貪欲。去除貪，就比較容易去除瞋，其他的四種蓋也就比較容易去除，一定要正念分明修不淨觀。
修不淨觀可以有很多種方式，主要是提醒我們一切萬法都不是堅固的，都不是實在的，都會異滅的，都會老死的，沒有永恆不變的事物。再強壯的身體，總會生病，會漸漸年老，到最後還是會死亡。讓我們更加精進提起勇猛的修行心。
三、因緣觀
如果覺得自己智慧不夠，就修因緣觀。譬如觀想：「為什麼會來參加這次的禪修營？」儘量觀想一切的可能性，當中有因、有緣，因和緣又有其因和緣，一直往前思惟，從一條線引伸很多的思惟路線，一直思惟到自己記憶所及。
從幼年三、四歲有記憶起，一直到現在，就從自己記憶所及探討因緣。譬如弘一大師說他出家的因緣，他在五歲的時候父親往生，家裡有請出家的僧人誦經，莊嚴的梵唄聲令他記憶深刻。五歲即接觸佛教，種子已在他的心中，一直到他三十八、九歲斷食之後，又看到馬一浮先生的朋友出家莊嚴相，因而引發他小時候對僧人有所感的種子起現行。
這就是思惟因緣，一直觀因緣。如果得宿命通，更可以將無始以來的過去世，都可以觀得清清楚楚。
諸位可以觀參加這一次禪修營的因緣，譬如列出十個因緣，「因」當然是自己的發心，而「緣」是朋友的介紹，有可能是偶然的機緣，前幾天才知道這件事，也有去年就參加的機緣。列出種種的因緣，往前思惟，這幾個主要的因緣中，再思惟它們的因緣，一直往前思惟。我們就會發現，每一件事必然有因緣，不是無緣無故的發生，所以緣起是真理。因為緣起，無自性空，就要更加謹慎，為著未來能夠清淨解脫，現在一定要加緊用功，要發勇猛心。
這炷香諸位可以選擇最適合自己的法門，或修慈悲喜捨四無量心，或修不淨觀、白骨觀，或修因緣觀，對治貪瞋癡三毒之一，能夠去除一毒，其他的二毒也就容易去除。希望諸位都能夠有所成就，不虛此行。
四、導歸止觀
三毒去除，就容易觀想進入初禪。一入初禪，就有止，再止觀雙運，更有定有慧，以定慧來搓洗心中的汙垢。如果不用定慧來搓洗心中的汙垢，看再多的佛經、修再多的法都是沒有用的，聽聞再多、祈求佛菩薩再多都沒有用。其他的方法都只是要導歸於止和觀而已。
恆河的水再多，水中的石頭仍然是髒的，但只要我們用點力，用手指頭把石頭上的汙垢搓一搓，水一沖洗它就乾淨了。就這麼簡單，就以定和慧去除心中的貪瞋癡染汙，而去除的方法是修四無量心，或修不淨觀、因緣觀等來斷除貪瞋癡，這是一種很快速又見效的方法。
【止觀雙運第六支香完畢】