止觀雙運念佛法門(十四)

【止觀雙運第七支香】
這炷香繼續來消除心中的貪瞋癡。上一支香如果修四無量心，這炷香就改修不淨觀或因緣觀。上一支香如果觀不淨，這炷香就改修四無量心或觀因緣。上一支香如果修因緣觀，這炷香就改修四無量心或觀不淨。如果這三種觀法都修成了，貪瞋癡就可以減少。
還有一種消除業障的方法，就是懺悔。懺悔可分事懺和理懺。
一、事懺
事相上的懺悔，包括禮佛、拜佛、念佛、持咒，或者參加拜懺法會，如大悲懺、水陸懺、梁皇寶懺等，必須按懺文思惟觀修，其內容都在說明因果的道理。我們從無始以來的無明造就諸多的業，心中充滿貪瞋癡的習氣，影響這一世的心理，形成內心清淨的障礙。隨文禮拜念佛，或修供養等，都可以消除業障，這是事懺。
「事懺」只是儀式上的懺悔而已，如果沒有「理懺」，有如把骯髒的石頭丟進水裡，水再多，仍然不能洗乾淨石頭上的汙垢。我們必須用手指搓一搓石頭上的汙垢，再用水一洗，立刻乾淨，這是理懺的力量。
二、理懺
理懺是從真理上懺悔。禪修就是理懺，與拜懺功德是不一樣的。參加拜佛懺法也有功德，但這是「事懺」，不能究竟清淨，只有透過理上的懺悔——禪修，才能真正淨除貪瞋癡種種的業障。
（一）修止觀
我們打坐是先收攝身心，心靜以後，開始好好思惟，無始以來在六道中，由於無明的關係，造身口意種種的惡業，甚至包括善業，所得到的果報也只不過是頭出頭沒；惡業使得我們沉入下三道，善業使得我們得人天小福報，短暫的善道而已。
出生為人，再富貴只不過幾十年，如果不知培福、不知修行，一眨眼即過去。現世的善報得自於過去的善業，可是又埋下未來世墮入下三途的苦報，這是不可靠的，所以終究要理懺。
思惟無始以來的惡業，因為心的無明而造貪瞋癡三毒，所以就有業報的產生。為什麼會有無明？戒定慧的力量不夠，沒有修止觀，沒有看到諸法實相。
（二）理懺的要領
我們接受目前一切的不如意，皆來自於業障，再思惟過去世所造貪瞋癡，皆來自於自己的無明，而且是「心」的無明。
我們直接觀「心」：「心是真實的嗎？真的有心存在嗎？」心是指心王法和心所法。先觀心所，了知心所法是由心王法所生，因此心所法是緣起性空，虛妄不真實。接著觀心王法是真實的嗎？很容易可以了知眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，皆是眾緣所生，是「根」攀緣外塵，加上種種的助緣，所以有「識」，「根塵識三和合，曰觸」，緣觸而後有眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受，各種的「受」產生。所以前六識不是真實的，「觸」和「受」也不是真實的。
接著觀第七識，它是依第八識的境界相所產生的智相、相續相，因此也不是真實的。第七識也必須依第八識的業種子，已經生起見分、相分的境界相，依境界而長六麤中的麤中細。觀第七識也發現是依他起，故不真實。
接著觀第八識，它是真實的嗎？第八識起現行而有能見相、境界相；能見相、境界相是依無明業相而有。因為第一念無始無明使得如虛空般的真如心，有了烏雲，變成根本無明，由根本無明長三細，因而有第八識的出現。
會有種種的業力種子，就是因為不了解心所法、心王法都是虛妄。枝末無明是來自於根本無明；根本無明是來自於無始無明，無始的第一個念頭、第一個妄念、第一個分別心而來。
（三）觀心
當修完四無量心，或不淨觀、因緣觀之後，我們可以修「理懺」，從觀心所，接著觀心王。
心所從受、想、行來觀，觀它們是由心王所生，一一思惟。我們很容易可以知道前六識是緣起而性空，再來觀第七識、第八識，終於了知第八識是由於一念無明而有，並不是真實的，如此證悟真如心。真如心就是光明智慧，業障在光明智慧的照耀之下，如朝露一般自然就消失了。你不必拿掉朝露，只要太陽一出來自然就化掉，道理就在這裡。一直觀到真如心現前，業障也就化掉了。
先修三種觀法消除貪瞋癡，再修「理懺」。只有透過理懺，真如心才能真正現前，根除無始以來的最初一念無明，消除無始以來的業障。
【止觀雙運第七支香完畢】