止觀雙運念佛法門(十五)

【止觀雙運第八支香】
這支香專修「理懺」，從理上懺悔，也就是了解一切的業障是由心所造作。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
貪瞋癡藉著身語意而造業。貪瞋癡來自於無明，是因為不了解一切法皆空，執著有我、執著有法——我執和法執。法執是包括執著實有或執著斷滅，執著真實的有或真實的空，一切的極端想法。我執是認為有一個真實的肉體，有真實的感受，真實的想法，真實的意願，真實的生死輪迴所依的靈魂。
修止觀可以去除我執、法執，修懺悔也可以。修懺悔是徹徹底底地接受我們現在一切的煩惱，皆由無始以來的無明所引生。過去因為不如實修行，與真如相違背，因此有了無明而造業。
一、唯心所造
一切身語意業皆由心所造作，我們直接觀：「心從何來，心往何去」；心是眼耳鼻舌身意識、末那識、阿賴耶識。浮現在第六意識上的最容易觀察，第六意識呈現受想行種種念頭。觀察受哪裡來？想哪裡來？行哪裡來？受想行是真實的嗎？它們能夠維持不變嗎？我們會發現它們都在變化。
生起從哪裡來？變異消失又往哪裡去？是從我的腦袋來的嗎？如果我的眼睛沒有接觸外境，怎麼可能有眼觸、有眼受，使得我產生某一種貪瞋癡的念頭。如果我的耳朵沒有攀緣外境，又如何會對某一種聲音產生貪瞋癡的念頭！不斷思惟，就可以發現受想行皆不真實。受想行不是真實的，難道識就是真實的嗎？所有的念頭都是心所創造，以為好或不好，以為快樂或痛苦，都是心的想像，唯有真如心才能夠淨除業障。
真如心，如其真實，現在是什麼狀況，完全接受現在的狀況，不對現在的狀況產生貪或瞋，產生執著或拒絕，這才能增長智慧。譬如，對於壞人、對於不喜歡的人，或傷害我的人，我不拒絕、不起瞋心，因為對我不好的人，讓我有機會把過去我對他們所做的惡業，現在得以結帳清楚；同時也讓我增長智慧，讓我修忍辱、布施、慈悲心。
我們要感恩對我們不好的人，因為對我們不好的人，讓我們的菩提道能夠增上，最終成佛，圓滿忍辱波羅蜜，圓滿布施波羅蜜，圓滿精進波羅蜜，圓滿禪定波羅蜜，圓滿般若波羅蜜，一切的波羅蜜都可以在逆境中完成。對於一切的順境，不起貪著的心，是他們成就我們的生命，是他們成就我們的修行，心存感恩，可是不貪著，因為一貪著就受到染汙，就有一念無明、無始無明而生無明業相，有無明業相必然會有能見相、境界相，以及引起六麤的心相。
二、如來如去
透過心的思惟，懺悔業障。一切業障皆由一念無明所生，如何不生一念無明？用清淨心、真如心而已。如何讓清淨心、真如心現前？很真實、很真誠「如」一切的現象，接受現前的一切境界，心清清淨淨，不要有任何的貪瞋癡。
真如心是與貪瞋癡相反，沒有貪瞋癡，就呈現真如心；有貪瞋癡，就覆蓋真如心。一切境界該來就來，有因有緣必然形成有果的境界；一切境界該去就去，一切境界是緣起，也必然無常變異而緣滅。所以，緣來不執著，緣去也不執著，真真實實依著緣起緣滅的道理而生滅不已，看到現象的虛妄性，看到體性的畢竟空，境界如此，心也如此。
只要面對一切的法，面對一切的境界，都保持清淨心，就是真如心、佛的心。所謂佛，即自覺覺他，覺行圓滿。圓滿是波羅蜜；覺行圓滿是以般若的心了知一切法緣起性空。一切的外法，以及眾生的色受想行識，尤其是心法，都是緣起緣滅，也是畢竟空。在自覺的時候了知一切畢竟空，在覺他的時候也了知一切畢竟空，以般若的智慧來自覺與覺他，即為覺行圓滿。
透過止觀和理懺，思惟一切業力是由心所造作的，而這個心並不是真實的，並沒有一個真實的心存在，它是一念無明所以有了心。一念無明就是執著有或執著空，只要起一個概念，只要起一個念頭，就是無明，所以要穿透一切的念頭。我們可以有念頭，可是於念而離念；心可以生起一切的法相，可是於相而離相。就是這樣如來如去，境界如來如去，受想行識也如來如去，這個就是真如，這個就是清淨心。
現在專修「理懺」，理上的懺悔，觀照實相。一切法皆由心識所生所現，一切唯心，一切唯識，直接觀心識，就發現心識的真如性，觀到清淨心，離一切對待，當下就是佛，就是真如。我們用理懺的方式來顯現真如心。
【止觀雙運第八支香完畢】