四念處觀與四無量心觀(十五)

三、四無量心修持法
佛在《大念處經》中提到身念處、受念處、心念處、法念處，四念處修持方法。此外，還有一種很重要的修行，並不是《大念處經》中所提到的，而是後來的祖師發現非常好的禪修方法，這種方法稱作四無量心修行。
所謂無量，即無量無邊，是開放擴大我們的心胸、我們的思想，不再局限於一個人，局限於這一世。四無量心是指慈心、悲心、喜心、捨心。慈（metta）、悲（karuna）、喜（mudita）、捨（upekkha）可以用來當作證得禪定的方法，證得初禪、二禪、三禪、四禪是相對於慈心的修行、悲心的修行、喜心的修行、捨心的修行。
在《瑜伽師地論》裡面更進一步提到，如果想要證得第三禪，最好的方法是修慈無量心；想要得到第一空定（空無邊處定），最好的方法是修悲無量心；想要證悟第二空定（識無邊處定），最好的方法是修喜無量心；想要證悟第三空定（無所有處定），最好的方法是修捨無量心。四無量心的修行，可以很快速地進入四禪、四空定，這個是比較高的層次。
即使沒有證入深的禪定境界，修慈悲喜捨，同樣可以得到很大的利益。
（一）修習的利益
1. 培養大乘菩薩的無緣大慈同體大悲
大乘菩薩不僅要自己永遠的快樂，也要一切眾生永遠的解脫自在，自己好，也要讓其他眾生好；不僅讓眾生好，也要讓國土好，也就是環境好、地球好、太陽系好、銀河系好、星雲系好，無邊無際的宇宙都要好。要好，就不要有痛苦；要好，就要快樂。
所謂無緣大慈，指無條件的給予眾生快樂的方法，以及快樂的東西；同體大悲，指了知我們與一切眾生、山河大地是同體的，分不開的，眾生還在痛苦，我們不可能自己快樂。在惡劣的國土環境，我們也不可能快樂，除非已經證悟絕對的空性智慧，否則都會受到其他眾生和大環境的影響。修慈悲喜捨四無量心，擴大我們的心胸，不但可以涵蓋所有的眾生，也涵蓋所有的物質世界。
我並不是獨立存在的，我是因為其他的眾生才可能存在的，我依賴於父母親才有這個身體，依賴於師長才能學習，依賴於其他的士農工商才有糧食、才有水喝、才有交通工具、才有電腦，我才可以做種種的事情。沒有其他的眾生存在，我不可能賺到錢。如果只管自己有錢，而不管客戶、使用者也可以有利益，也可以共同分享，那麼你就只能賺一次的錢，你的財富是不可能累積的。
修完「身、受、心、法」四念處以後，我們開展了智慧，觀察到一切都是彼此相關的，而且都是同等的——我的身心是無我，你的身心也是無我，他的身心也是無我，物質環境也是無我；如此，才不會有一道牆壁的隔離。一有牆壁，房子裡面的空間與外面的空間就分開了，但是裡面的空間與外面的空間在體性上是平等的，並沒有分別，只不過是人為的方式把這個空間隔起來，認為這個空間就是我的。
一個家庭有一個家庭的界限，因此這個家庭與其他的家庭就有所不同。如果沒有悲心、沒有愛心，這兩個家庭是不會互動的，還可能彼此起爭執。這個團體與另外一個團體，如果沒有體會無我的真理，彼此就會產生競爭。一個國家有一個國家的國界，另外一個國家又有它的國界，都要擴展自己的版圖，都不願意自己的土地少一塊，因此互相衝突，甚至發生戰爭。擴而大之，我們地球人與外太空的眾生，有形的人、動物與無形的其他眾生，如果彼此都有界限、場域的執著觀念，如果這種場域的執著不斷擴大，自我不斷擴大，不僅屬於我的土地是我的，甚至於別人的土地，也要伸展過去，別人看到你的土地也要伸展過來，彼此之間一定是衝突的。
「千里修書只為牆，讓他三尺又何妨；萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」多少的農夫彼此爭吵，只因為一條小小的田埂。多少的鄰居不愉快，只為我這一道牆要蓋到你的土地上，即使沒有蓋到你的土地上，也要蓋在邊界，一寸也不肯讓，鄰居反目成仇。國家海域之間、領土之間、版圖之間的衝突，也因此產生。
佛法能夠帶來真正的世界大同，因為它提倡無緣大慈、同體大悲。沒有任何的條件，我要給予一切眾生好處，我感受到一切眾生與我同體，眾生的苦就是我的苦，我要拔除他們的苦。要達到慈悲的心胸是不容易的，理論上可以講得很好聽，但是實際上卻做不到。我們要怎麼做到？在禪定中觀修「慈悲喜捨」，培養菩薩道的精神。
2. 調柔心性克服煩惱
不要陳義過高，說我是修菩薩道者！只要內心慈悲喜捨，我們的心性就會柔軟。本來看到對方就不舒服，聽到對方講一句逆耳的忠言就發飆，忍不下這一口氣，不能夠接受對方，因為修無量的慈悲喜捨，變得非常的柔軟。自己先得到好處，因為自己不會僵硬劃地自限，煩惱自然而然也就沒了。
我們給予眾生永遠都是好的。眾生負面的煩惱，我們永遠要去幫助，當下就可以感受到心性的調柔，以及煩惱的克服。
3. 生善止惡
這個時候的心態已經不一樣了。觀修慈悲喜捨，剛開始可能是勉強自己給予眾生快樂的因，強迫自己拔除眾生的苦因，尤其對於從前傷害過我們的人，自己不喜歡的人，我們要給予他快樂，拔除他的痛苦。然而我們經常是：「我才不幹，我要追求公平。過去我所受到的傷害，難道就這樣子算了嗎？過去讓我心裡非常不舒服，難道就這樣子算了嗎？如果這樣子就算了，我就不是一條好漢。」我們一直強調要公平，一定要有正義，因此很難修啊！
當我們不能夠接受或原諒曾經傷害過我們的人，首先受到傷害的是自己。自己的內心會焦慮、忿忿不平，內心有很多的煩惱痛苦，一直在掙扎執著。因為有「身、受、心、法」四念處的練習，心變得很寧靜，這個時候我們試著觀修慈悲喜捨，我們的惡心不會生起，我們的善心會一直生起。首先是勉強的、刻意的，練習久了，自然順暢，時時刻刻不會有傷害眾生的心，時時刻刻不會有想要報仇的心，時時刻刻都會想給對方快樂的因。重要的是拔除苦的因。
給予樂的因，比給予樂還要重要；拔除苦的因，比拔苦還要重要。一個人沒有飯吃，送給他麵包吃，他饑餓的苦消失了，只是當下歡喜，沒有真正解決他的問題，因為三個小時之後，肚子又餓了，又向你討飯吃，反而你的煩惱來了。如果苦的因沒有解決，永遠幫助不了一切眾生解除苦。在幫助救濟眾生的時候，不能只是拔苦，這只解決當下苦的問題，未來還是繼續苦的，因此要拔苦因，才能夠究竟未來不會苦。
不只是拔除苦因，給予快樂的因，而且要拔除永遠痛苦的因，給予永遠快樂的因。除了佛法，沒有其他的途徑，佛法看到真相，不斷地修持慈悲喜捨，觀眾生不離開我，我不離開眾生，大眾是同體共生的。修持慈悲喜捨的第三個利益，生善止惡。
4. 通向滅盡
就是證悟涅槃寂靜。為什麼我們心一直在情緒起伏、一直不安？因為我們有所執著。為什麼會執著？因為我們沒有看到真相。
看到生命的真相是無常、是無我的，就不會再執著自己的身心生滅現象。擴而大之，對於環境的一切遭遇，再也不會執著。因為一切都是無常、一切都是苦、一切都是無我的。證悟無我的真理以後，能夠真的拿掉界限、場域的觀念。諸位要小心注意一點，不是要我們不知道「你的財產是你的財產，我的財產是我的財產」，在世俗諦人我的互動之中，還是要有界限的，我們不可以侵犯別人的土地、別人的財產、別人的身體，我們要給予人權的尊重；但是在心態上，我們不可以有場域的觀念。如果我們心態上沒有範圍、界限的觀念，自然心胸是慈悲為懷的，自然在行為上會與眾生結善緣，而且盡一己之能幫助眾生離苦難，是永遠幫助眾生去除苦的因，這才是真正究竟解決問題。
究竟解決問題，稱為「滅盡」，即是「涅槃寂靜」。所謂涅槃寂靜，即證悟無我，證悟空性。了知一切現象的真理，心就不會在世俗諦上面執著，知道世俗諦是假名安立，只是彼此之間的方便互動。就真理而言，大家都是一體的。
（二）修習的次第
各種經、論都有不同的「慈悲喜捨」修行方法。現在介紹最實際的修行法，出自於《清淨道論》，第五世紀由覺音論師所撰寫的，專門研討清淨內心方法的著作。
所謂清淨，指清淨內心的煩惱、分別、執著、愚癡、情緒。清淨內心的方法，稱之為清淨道。為什麼以這本著作為修持基礎呢？因為《清淨道論》所提到四無量心的修行方法最為具體，而且有次第，依之而修，可以養成慈悲喜捨的胸襟。
1. 修慈心前行
所謂慈，即證悟無我空性，可以分享給大眾的心。如果沒有證悟無我空性，那不是慈，是愛。愛和慈是不同的，愛是染汙的，愛是出於憐憫，出於有能力幫助他人，看見別人痛苦，所以給予愛，這是不清淨的。慈是沒有染著、沒有分別的愛。
佛家講慈而不講愛。講愛，就表示還有高低之分、還有優劣之別。慈是什麼呢？了解「我」是無我、是空性，「你」也是無我、也是空性，我給予你的利益是無我、是空性，一切皆平等，沒有任何的分別，完全出於自然，完全出於真理的體悟。
在還沒有進入慈心觀以前，先觀察瞋恚的過患，以及忍辱的功德。在修慈心觀時，有六種人必須要避免，因為我們的智慧還沒有完全的顯現，因此要很小心，避免先對這六種人修慈心觀。
1-1. 不愛之人
若還有「我對某某人很反感」的想法，表示自己還沒有無我的智慧。即使禪定中證悟無我，但在日常生活中，如果沒有練習到很自然的無我觀，有時候反感的心又會生起。因此要小心，當自己還沒有成阿羅漢或成佛之前，內心還是會有反感的習氣。
對反感者不要修慈心觀。因為根本修不起來，先天上就不喜歡他，再怎麼修，只是引起心理的反彈。
1-2. 至愛者
為什麼初學者不要對最喜歡的人修慈心觀？因為會產生黏著。本來愛已經會帶來痛苦，再修慈心觀，黏著得更厲害。夫妻相愛，幾天不見就朝思暮想，很痛苦了，如果現在修慈心觀，我愛你愛得要死，一分鐘、一秒鐘都不要離開你，多大的負擔啊！
對摯愛者，首先不要修慈心觀。
1-3. 中立者
一開始也不要對他修慈心觀。中立者是指與我沒有關係的人，很難修出慈心觀。遠在非洲的人，看都沒有看過，想都沒有想過，怎麼對他修慈心觀？那個人我根本想像不出來。
所以對中立者、沒有關係的人，也不要修慈心觀。
1-4. 敵對者
一想到敵人，瞋心就起，所以也不要修慈心觀。
1-5. 異性
對異性修慈心觀，很容易引起貪欲、生起情欲。因此，修慈心觀的開始，不要對異性修。所以從同性開始修，男性對男性修慈心觀，女性對女性修慈心觀。
1-6. 已死者
已經死亡的人，也不要修慈心觀。因為他已經不在了，一觀想他已經化成骨灰，或變成腐爛後白骨的狀態，就會覺得噁心，反而觀不成慈心。
2. 修習的正行
2-1. 如何修慈心觀
2-1-1. 對自己修慈
腦海裡面不斷地重複發願文：「願我無敵意、無危險，願我無精神的痛苦，願我無身體的痛苦，願我保持快樂。」如果自己不快樂，不可能把快樂給予他人；自己沒有錢，不可能把錢財布施濟貧；一定要先自己擁有某些好的東西，才可能把多餘的分享給他人。
修慈心觀，首先是對自己修慈心觀。反覆的唱誦：「願我無敵意、無危險……。」我不要產生傷害別人的心，也不要產生危害別人的心。願我永遠都平安、心情寧靜，沒有精神的苦、肉體的苦。「願我保持快樂」，是讓自己充滿喜悅快樂。
2-1-2. 對可敬者修慈
第二步，針對可敬者來修慈心觀。可敬者，比如師長或自己的師父，尊敬的對象。對於社會上人格高尚者，我們可對他們修慈心觀。憶念他們的德行，通過觀想：我願這一位善人永遠快樂、永遠沒有痛苦。慢慢把慈心觀擴大到可敬者。
2-1-3. 對至親者、中立者、敵對者修慈
第三步，將慈心觀指向我們的父母親、配偶、兄弟姐妹、兒女，或者其他的親戚、朋友……慢慢地擴大。擴大到與我們沒有關係的同一民族同胞，同一國家的人民，世界各地的華人，乃至於所有的人類，乃至於一切的生命。
擴大慈心觀的範圍以後，最後對於自己的敵人，傷害過我們的人，一定要修慈心觀。我接受傷害我的人，觀想他心中千萬不要再有瞋恨，就到此為止，不要再傷害其他的眾生，希望他能夠有慈悲心。如果對敵對者修持慈心成功，最大的利益者是自己，因為自己放下了，可以接受對方、原諒對方。原諒對方等於原諒自己。
整個放下，感覺是多麼地輕鬆啊！不然以前心頭沉甸甸的，總是想到自己被傷害。心識裡還有被傷害的種子，永遠不可能快樂。這種被傷害的種子不時冒出，也許是在作夢的時候，最可怕的是在死亡的時候。
我有一位學生，學佛十幾年，曾經中斷沒有繼續聽聞教法，十幾年忙著賺錢。半年前，身體垮掉，送到醫院，陷入昏迷，接近死亡、臨終的狀態。那個現象讓他嚇到了，在幾乎斷氣的時刻，腦海浮現的是從小時候一直到現在的景象，統統出現！包括被人傷害，或者自己不小心傷害別人，所有的狀況。他學佛十幾年，以前可以每天背誦〈大悲咒〉幾百遍，朗朗上口，可是看到恐怖的景象，痛苦不堪在那邊掙扎，想要念阿彌陀佛，連一個「阿」字都念不出來。後來醫師把他急救回來以後，再也不敢鬆懈，因為他知道臨終時候必經的痛苦過程。
當內心沒有清淨，臨終的那一刻，生前所造作的一切，像放電影一般，三百六十度同時呈現！行善的人，出現的都是好事情。如果有傷害眾生的心，或者行為、語言，都會一一出現，想逃避都逃避不了。譴責你的恐怖景象，讓你良心不安，讓你心不得安寧。
這位學生感受到以前念佛時，佛號自然生起，為什麼臨終時一個「阿」字都念不出？這位學生知道不可以再懈怠，問我：「是不是每一個人在死亡的時候都會有這一幕？」根據佛經記載，每一個人都會有這一幕的。不只是死亡的那一刻有這一幕，在作夢的時候，也會不斷浮現過去的經驗和遭遇。例如，打坐禪修的時候，心夠寧靜時，會看到兩樣東西，一個是光，彩虹光、光圈等；一個是各種各樣好的、壞的形象。這位學生恍然大悟，佛經所談的是真理，是生老病死的真相。之後，他很用功，可以搭捷運四、五十分鐘，只為著上兩個小時的課；從此，他非常的舒暢，非常的安心。
要真正解脫一切的恐怖不安，只有在當下，只有禪修，只有好好觀察自己的起心動念。如果沒有清除內心的垃圾，清淨內心的骯髒，不肯面對自己的不愉快遭遇，這些種子習氣會不斷出現。這是慈心觀的修行。
2-2. 修悲心、喜心、捨心觀
2-2-1. 悲心的修行
換一個發願的內容。這個發願文要念得非常的順口，一直發願：「願我自己永遠沒有痛苦，永遠心安理得；願我沒有精神的苦，有精神的快樂；沒有肉體的苦，有肉體的喜悅；願我能夠保持快樂，不要有任何的痛苦。」心理學稱之為暗示，我們想像久了，就變成真的，弄假成真，心想事成。
2-2-2. 喜心的修行
主要是歡喜。隨喜功德，不要有嫉妒心。
雖然我們可以修到很有愛心，很有慈悲心，但嫉妒心是非常微細的。嫉妒他人比我們好，比我們漂亮，比我們有錢，比我們健康，比我們有名望等；不知道感恩，不知道尊重，不知道喝彩，不知道護持，不知道隨喜，用嫉妒心打折別人做的好事。
所以，喜心先從自己開始，再擴大到自己尊敬的師長，而後自己最親密的家人，再到親戚、朋友、同學、同事；從與我有血緣關係的人士，到同一個社區，同一個國家，同一個民族；從同樣是人類，擴而大之，其他的動物，其他的無情器世間。散發喜悅的心，創造喜悅的波，製造喜悅的磁場。
2-2-3. 捨心的修行
有慈、悲、喜無量心的時候，心還不算平等，不算永遠寧靜；因此，最後一定要修捨心。捨心是平等心，是真正的平安。
慈、悲、喜是還有所對待的，雖然這時已經了解一切無我，一切皆空的慈悲喜，但還是不平等。所謂捨，即平等的意思。面臨一切的境界都是平等對待，八風都是平等，一切皆是無我，眾生皆是平等，我的遭遇平等，我與眾生、與無情器世間都沒有差別，就是「心」要無量無邊的擴大。
慈悲喜捨是境界的無量、對象的無量、時間的無量、空間的無量、清淨心的無量。令所有的眾生，令所有的宇宙法界，都能夠充滿慈悲喜捨的磁場，最後都平等，沒有場域的分別。這是真正的世界大同，真正的極樂世界，真正的成佛。