止觀雙運念佛法門(十八)

【第九支香念佛修觀】
最後一支香我們來念佛，與佛長伴。
一、按部就班
念佛的方法有念佛像，念佛的生身，念佛的法身，念實相，所以有二相（像）二身——佛像、生身、法身、實相；頭尾是相（像），中間是身。
證悟實相就是成佛，假藉佛像為方便，令我們入定。入定以後，更觀「相由心生」，進一步觀佛的生身，以及佛的法身，最後觀想一切諸法的實相，離二邊生起實相般若。
（一）觀佛像
1. 選擇所緣境
世尊已經不在了，但世間有各種各樣的佛像，我們可以選擇觀熟悉的任何一尊佛像，如阿彌陀佛，或釋迦牟尼佛、觀音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩像等。
如果還不是很熟悉佛像，我們禪堂裡有觀音菩薩像，就以觀音菩薩像為所緣境。我們可以學習素描的描畫方式，而後閉起眼睛，再重新將觀音菩薩的像，從頭畫到腳部，一五一十清楚呈現在腦子裡，透過這種方法令心不散亂。
我們的心已經習慣往外跑，眼耳鼻舌身意一直在攀緣外境，現在以觀音像為所緣，收攝身心得以安住，產生似相——近分定，如果再進一步去除五蓋，很容易就能進入初禪。
2. 相由心生
繼續思惟：「為什麼我閉起眼睛，佛像仍然栩栩如生現前？」這是因為專注觀想佛像的緣故而令心定。
一切萬法由心所生，所以我的心可以觀想任何一個法，心可以創造也可以觀想如經典所說：「佛在菩提樹下思惟而成道，在鹿野苑對五比丘轉四諦法輪；在靈鷲山對菩薩講大乘經典。」
（二）觀生身
進一步觀生身的目的是為讓我們更有信心。我們的心在過去貪著五欲，因而輪迴六道，可以作禽獸，可以作人，也可以作天，一切萬法都是心所創造。我們既然要學佛，就要觀想佛，讓我們產生信心，轉凡夫心為佛的心，這樣一轉，是心作佛，是心是佛，心佛眾生三無差別。
（三）觀法身
生身可以觀到佛所具足的萬德莊嚴，三十二相、八十隨形好。除此之外，觀佛所具足的力量，證悟諸法實相的般若，以及累世以來，大慈大悲修六波羅蜜救度眾生的種種功德力。大智慧、大慈悲是佛的法身。
觀到這裡還不算是究竟成道，要究竟成道，必須觀實相。
（四）觀實相
進一步觀，是我的心能夠生起相，能夠憶念佛的生身和法身，能夠憶念佛的功德和慈悲，原來一切萬法是心所生。萬法是緣起，不在內、不在外、不在中間、不在根裡、不在境裡，而是眾因緣所生。
一切諸法本自空寂，一切諸法沒有生、沒有住、沒有異、沒有滅，一切現象沒有來、沒有去、沒有大、沒有小、沒有青黃赤白。為什麼會有這些區別呢？我們的心沒有見到實相，被假相、眾因緣所形成的生或住、異、滅所誆惑了。
一切法如鏡中像、水中月，如天空中的一切幻相，都是虛無不實的。只因心狂亂，心沒有定和觀照力，誤以為現象是真實的。我們知道諸法實相，就證得中道實相。
二、圓滿境界
了知一切法不生亦不滅，不常亦不斷，不來亦不出，不一亦不異，不淨亦不垢，不增亦不減，一切諸法畢竟空。一切諸法只不過是顛倒妄想生起，凡夫以為實有；只要轉凡入聖，既不執著有，也不執著空，實際是空有不二，就見到諸法實相。
貪瞋痴即是戒定慧，藉著貪瞋痴成就世間法，藉著戒定慧成就出世間法，一切諸法皆是畢竟空，如此即為證悟實相般若。證悟實相般若，斷最後一念無明，不生任何的妄念。妄念一息滅，言語就道斷，一切的假名安立皆是空性，當下證悟佛的圓滿境界。
我們這一支香來觀佛像、生身、法身及實相。希望大家把握最後一支香的時間，觀：是心作佛、是心是佛，當下一切皆是中道實相，一切皆是佛的境界。
【念佛修觀第九支香完畢】