止觀雙運念佛法門(十九)

【釋疑解惑】
問：如何有「人身」？
答：一切諸法都是由心所生，因而色法（身體）是心生起的，受想行也是心生起的。
怎麼說色法是心所生起的呢？以胎生來說，父母親的緣，以及自己業力的因，眾因緣和合而有卵子受精這一回事，胚胎慢慢的長大，所以一切的色法是由心所生。
當我們在母胎裡面十個月，出胎以後，有的人身體很健康，有的人身體很不好，這也是心的關係。比如，小時候喜歡吃炸雞、喜歡喝含糖的飲料，年紀輕輕腎臟就壞了，必須洗腎，這是自己偏食，自己的心所造成。自己的心生起色身，同時受想行與心相應。由於心無知、無明，所以生起色受想行。
臨終的時候，色受想行次第毀滅，因為因緣不具足，所以不再能夠正常的運作，我們稱此為死亡。心識的能量不是物質與色法，不是我們的肉眼所可以看到的，也不是銅牆鐵壁、骨頭皮膚所能夠限制的，心識是可以來去自由自在的。在臨終過程結束，心識離開了肉體。
有一些心所法（受想行）必須依靠感官而生起，有一些不必依靠感官而生起，完全是獨頭意識的作用，是自己阿賴耶識中的業力所現前。總之，心所法是與心王相應，識指的是心王。一切諸法皆是由心所生，生死的過程不離阿賴耶識的作用。

問：修行不是不要太用力嗎？可是為何又說要用力呢？
答：用力不是要求大家太緊。我已經講解過了，用力是生起精進的心，要精進、要很認真的修行，只要認真的修行，自然可以安住於所緣境。
不知道諸位有沒有這種感覺，當你有一個比較強的決定心時，你很容易可以覺察所緣境，可以安住於所緣境，有止和觀的現量，這就是用力的原因。
我們一向不夠用力，也就是不夠精進，以為還有很多的時間，以為修行只是消磨時間，來休息或參加一個宴會而已。我們要把生死大事提在心上，有信心精進，生起的覺受是不一樣的。

問：有時參加法會，回到家，耳邊依然縈繞法會的梵音，這算是一種入定嗎？
答：這不算是一種入定。就好像觀佛像一樣，你是用耳識經常聽這個聲音，它就會有記憶留在心裡，記憶還沒有消失以前，會反覆的發出聲音。
我們要知道入定的條件，去五蓋（貪、瞋、疑、昏沉、掉舉），離生喜樂，善心一境，這時才是入初禪，我們要檢驗這些條件有沒有具足。

問：我們可以利用聲音一直在耳邊的方式，就像學「觀佛像」一般，去五蓋入初禪嗎？但是要怎麼做呢？
答：《楞嚴經》裡面有二十五圓通，當中有利用耳根、聲塵、耳識而得到圓通，就是大家所熟知的〈觀世音菩薩耳根圓通章〉。
觀世音菩薩說：
於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。
這是透過耳根的方式來修行。
「初於聞中，入流亡所」，聽到聲音，不要隨著聲音跑，入於聞性、心性之中。「所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，……忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
透過六根、六塵、六識、七大都可以用來修行成就。

問：四聖諦可以應用在日常生活中嗎？
答：非常好的問題！當你碰到不喜歡的境界，這時心要如何安住？就是回到所緣境。苦聖諦的意思是了解現況。集聖諦的意思，了解現況不是偶然的，不是沒有緣由生出的，是由因緣所生的。道聖諦的意思，了解任何一個現象的因緣，如果要改變這個現象，只有改變因緣。改變因緣成功，就是滅聖諦，也就是集滅，滅了苦因，解脫境界的束縛，得到自在。
簡單歸納：苦聖諦是了解現象，集聖諦是了解現象的因緣，道聖諦是改變因緣的條件，滅聖諦是改變了現象；這是日常生活的應用。苦、集、滅、道的因果精神，完全符合科學原理。
苦、集是世間法，煩惱、壓力、痛苦的因果關係；道、滅是出世間法，得到清淨、解脫、自在，沒有煩惱的因果關係。事情成功是道、滅，做不成功是苦、集。