般若空性禪觀(七)

1-13. 自相空
自相是自有的特質。自相空又稱自共相空，或單稱相空。一切諸法有二種相︰一是總相，生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常；二是別相，如地有堅相，水有濕相等。總別二相皆空。有為法，都是無常，都是空性。無為法，已經離開生滅，當然也是空性。
自相空是指總相空，別相也空。別相是任何一個法本身的特性，總相是若干法共同的特性。一切諸法的自相是空無所有，其總相也是空無所有。一切諸法的總相是依別相的共同特性而安立；別相不存在，總相自然也不存在。
1-14. 諸法空
又稱一切法空。指五陰、十二入、十八界等法無有實相，一切皆空，無取無捨，離一切諸見。一切萬法皆空。
人生宇宙萬事萬物，精神的、物質的都靠其他因緣而有，變化無常，不真不實。體會到這種真理，心就可以隨緣自在，離一切分別見，安住不動。
就心而言，不生貪、瞋的心，一切法空不可得，保持清淨心，不起任何的分別，無罣無礙，這是人生最重要的目標。
1-15. 不可得空
又稱無所有空。即一切諸法及因緣畢竟皆空，求我、法不可得，因此稱之爲空。眾生及環境皆緣起性空，沒有二個剎那是相同的，求其定相了不可得。
所謂不可得，就是指得不到，是畢竟不可得。想得到永恆的愛情，永恆的身心存在，皆不可得的。我不可得，離開我之外的一切法也是不可得。
1-16. 無法空
又稱無性空、非有空。諸法若已壞滅，則無自性可得，過去、未來法亦如是。所有現象即生即滅，生的同時當下就滅，毫無固定的本性，三世皆然。
因緣和合，由無而有，緣起緣滅，不斷變化，因而連無也是空性，也是不真實。正因為一切皆空，所以能有種種的緣起；如果不空，就不能有緣起。無法空、有法空，有、無皆是無常，皆是對待。有這種認知而入於緣起，才能夠自在無礙。
1-17. 有法空
又稱自性空、非有性空。指諸法從因緣而有，因此現在之有非真實有。生起的現象都倚賴因緣而有，是依他而有，雖有而不能常住，所以是假有，空無實體。
1-18. 無法有法空
又稱無性自性空。總三世一切法之生滅及無為法，一切皆不可得。沒有出現的事物固然是空不可得，即使是已出現的事物也方生方滅，皆無定相，十方三世無一真實的事物可得。空有是一體，所謂的有，本身是空；而所謂的空，本身也是空。因此一切諸法皆是空性。
2. 萬法統一於空性
《般若經》為著破一切邪見，因而提出空正見。空正見是建立在緣起正見之上而發展來的。在《阿含經》中，雖然有《大空經》、《小空經》，但主要的是在闡揚一切諸法皆是緣起，分析身心五蘊，外界的十二處、十八界，皆是緣起。因為是緣起，就遠離外道的常、斷種種邪見，能了知生命是自己造業而來的。一切苦有它的原因，滅掉苦的原因，就可以證得涅槃寂靜。
而《般若經》為著彰顯圓滿的智慧，以及大慈大悲救度眾生的精神，就提出種種的空義。從最初的一切法空，到《大品般若經》提出的十八空。雖然把一切萬法，內、外，色法、心法，都稱之為空，也把有為法、無為法都歸結為中道實相。
一切皆是空，最重要的有四種空：第一種是自性空，第二種是他性空，第三種是有為法空，第四種是無為法畢竟空。
一切諸法沒有自己的性質，空正見是以自性空、本性空而言，主要是談一切諸法的實相。一切諸法的本來面目如虛空一般，是空，但是緣起就會有，所以自性空。相對於自性，是他性。相對於他性而有的自性既然是空，因此他性也不可能有，他性也是空。
修行的目的，是在了脫煩惱，了脫生死，就要了解有為法是空，因為有為法是緣起。由有為法的實相證悟，了知它是緣起性空，因而能與無為法是畢竟空有所連結。有為、無為，生死、涅槃，就在空性中得到統一。這是十八空的主要內涵。
（三）真空妙有
《大般若經》把一切的萬法都稱之爲空，梵文 śūnya。śūnya的字根是由動詞svi而來，所謂svi，意為膨脹。當我們把一切事物一直膨脹到無邊無際時，有形而無質。也就是有現象的生住異滅，但沒有真實的本質，這稱之爲空性（梵文śūnyatā）。空性是一切諸法皆無自性，是佛法的總綱，了解空性等於了解佛法，也即是實踐智慧慈悲，利益衆生。
1. 禪定學程
一直膨脹，會變成有形而無質。比如一塊石頭，似乎很堅固。但是這塊石頭，一直擴大，擴大到無限的時候，石頭被稀釋了，只有形狀，而沒有實質。空的意思是有形而無質。有形，以名言表現相，這是一朵花，那是一塊石頭，你是張三，他是李四；無質，沒有實際的內涵。
色界禪，從初禪、二禪、三禪到第四禪，想要超越到無色界的第一空定——空無邊處定，如何從第四禪躍升呢？其中的一種方法：觀地遍。心很專注，觀想固體的東西一直膨脹，一直擴大，擴大到無邊無際的虛空，心住於一個所緣，無邊的空。
如何專注？實際操作時，取一塊石頭，或眼前一小塊地，它是固體的，專注取相，取相就是想；而後，有名言產生，這是一塊石頭，我觀它、想它，把這塊石頭不斷膨脹擴大，擴大到無邊無際的虛空，這時的定力，稱為空無邊處定。
空無邊處定，是心安住於無邊的虛空，與初、二、三、四禪是不一樣的。由欲界到色界，取相，有了相的想，產生似相，進入近分定；由近分定，棄五蓋，有尋有伺，離生喜樂，進入初禪。所緣境是不變的，所緣境是如其本來的面目，這是色界禪的觀法。可是，從第四禪提升到空無邊處定，必須以定力觀想色法一直膨脹，膨脹到最後，有形而無質。
空的定義，有形而無質。大乘《般若經》講一切法空，意思並不是種種的法不存在，而是猶如膨脹到最後有形而無質，以空來說明一切諸法的內涵。因為一切諸法是眾因緣假合而有，並沒有本身的性質。空，是要去除自性執，因為我們認為一切諸法皆有自性。種種的現象，是依他而起，因此是沒有自性的。
2. 畢竟圓融
2-1. 讓世間更美好
如果佛只說一空，就不能破種種邪見。外道的邪見、凡夫的邪見，用緣起就可破。可是一些部派佛教的修行者，對於緣起又產生種種的邪見。最有名的邪見就是「一切有部」提出的，執著一切法的「法體實有」，有苦集滅道，有世間法，有出世間法。
只要見解正確，一切法實有，其實不會有過患。佛陀開悟之後初轉法輪，講的第一種法門是四聖諦及八正道，其理論基礎建立在緣起之上。不過，執著有是真實的，苦集滅道是真實的，會厭離世間法，對於世間的工作、生活、人際關係，會覺得都是煩惱，想要離開世間法，遁入出世間出家修行。
遁入出家的修行，並不是壞事情，能夠了脫生死；但是不適合所有的佛弟子，有的能夠出家，有的並不能夠出家。如果執著苦集滅道是真實的，大家都修行證入涅槃，不受後有，這個世間會越來越墮落，因為有智慧的人都入涅槃，不肯來世間領導大眾，等於是反淘汰，惡性循環。所以，執著一切萬法的法體是真，稍微不小心，就會引起煩惱。
寧可讓更多沒證阿羅漢的智慧者，一再地回到人間教化，讓社會進步，眾生得安樂。否則，智慧者都圓滿成就阿羅漢果，都入涅槃，正法不能久住，眾生不是更加的痛苦嗎？
2-2. 清淨力量無限
大乘佛法的重點，不是在否定有正知見的有，而是這個知見不夠圓滿。所謂《般若經》圓滿知見，是要先空一切的執著分別，了解最圓滿的正確見解，讓內心清淨，再由性空而展現緣起的作用，隨緣生起一切善法來利益眾生，自己不會起煩惱，而且能夠持續不斷。外道有外道邪見，凡夫有凡夫邪見，修行者也有一些不圓滿的見解，只有佛見解圓滿。
如果隨順世間，或部派佛教的不圓滿見解來說空，則空相講得太多，會愛著空相。誰不愛空相？因為什麼都不必做，任誰都喜歡！也不必修行，不要打坐，不要禁語，禁語違反人性，為什麼要這麼辛苦修行？人還是愛著空相的，只想要自由，但忘了自己要自由，別人也要自由，如果只顧自己的自由，就會妨礙別人的自由。一執著空，就變成斷滅見，因而在《大般若經》，佛才說十八種空，正好不多不少。
講空性的用意，是教導我們不要有罣礙，不貪著或瞋恨任何的境界，內心保持清淨，因為一切皆不可得。既然不可得，我們為什麼要強求呢？但是，在不可得之後，又「執著不可得」，就變成消極不作為了。所以一定要由空而展現妙有，展現緣起的作用。否則，一掉入空，成為大病。
《般若經》空的真實義，不是教我們什麼都放下，都不執著，而是要有清淨心。清淨心的力量無限大，產生的功德也是無限大。用意不是讓我們墮入空的斷滅見，而是由真空而產生「有」的力量，也就是由智慧生起慈悲方便，才能夠究竟圓滿而成佛。