《禪修教觀》-4-般若中觀禪觀
般若中觀禪觀(十四)
3-1. 八不中道
《中觀論》開宗明義就說：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
3-1-1. 不生亦不滅
這是在破除小乘的執著，以及其他外道的邪見。小乘執著有生有滅，這是緣起的正見，業果的理論，急於由生而入滅，急於離開生死輪迴，進入涅槃寂靜。所以，龍樹菩薩提出不生亦不滅的中道觀。果不從自因生，不從他因生，不從自他共因生，不從無因生。果是從因緣生，無自性空。不生，故不滅。
3-1-2. 不常亦不斷
這是針對婆羅門教及順世派的思想而說。婆羅門教認為，婆羅門神是常；而順世論者認為，世間是斷滅。一個是常見，一個是斷見。常見，引申出種姓階級制度，一切皆不可改變，一切皆神所制定。斷見，唯物論者主張這一世沒有所謂的業果，能享受就享受，盡量玩樂。龍樹菩薩為著斷除婆羅門教和順世派的邪見，提出不常亦不斷的中道見。
3-1-3. 不一亦不異
這是為破除六師外道中兩個最大的派別，數論派和勝論派。數論派主張一切的果皆是由因而生，沒有緣在裡面，因和果是一。認為一切萬法以二十五諦為元素，「神我」是精神的基本原理，「自性」是一切物質的基本原理。有情眾生由「神我」而有心意識作用，自性則為可供開展的唯一因子，乃宇宙諸現象的本體。自性由純質（sattva）、激質（rajas）、翳質（tamas）等三德（guna）所構成。二者一旦結合，三德失去平衡，就開展出覺，覺生我慢，我慢生十一根（即眼、耳、鼻、舌、身五知根；語、手、足、生殖器、排泄器五作根；意）；十一根生五唯（色、聲、香、味、觸），五唯生五大（地、水、火、風、空）。此等原理與自性、神我合稱二十五諦。又謂人生有依內苦、依外苦、依天苦（運命苦）之三苦。苦之原因即來自「神我」與「自性」的結合，唯有「神我」脫離物質現象而獨存時，始能獲得解脫。
勝論派主張因和果是異，有所謂的六句義「實、德、業、同、異、和合」等，或者後期所說的九句義，解釋人生宇宙發展的原理。因中沒有果，果中沒有因，因果是不同的。
龍樹菩薩為著破除數論派、勝論派的邪見，因此依據《般若經》而提出不一亦不異。
3-1-4. 不來亦不出
當時印度的婆羅門教，有主張一切眾生皆由大自在天所生，所以有來有出。為著破除這種邪見，龍樹菩薩提出不來亦不出。
3-2. 依根器而有說法
有情眾生看到一切諸法的生老病死、生住異滅，就執著以為有生、有住、有異、有滅，因而隨著生住異滅而痛苦不堪，情緒不能超越，不能究竟離開心靈的壓力，所以佛陀提出緣起的理論。本來緣起的理論就是在說明勝義諦，而勝義諦是就一切諸法的現象來詮釋的。
有情眾生是十二因緣流轉，有因有緣，所以有果。《雜阿含經》卷二說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」如果執著因緣為有，就產生三界六道眾生的輪迴。如果透過聞思修、戒定慧，就可以止息生死輪迴，證得寂靜涅槃。可是一部分的修行者執著因緣生、因緣滅是真實的，不知一切都只是假名安立而已，相空性空，離四句絕百非。因此龍樹菩薩依佛陀說《阿含經》的本懷，提出不生亦不滅等八不中道。
為什麼要提出不生亦不滅？人的頭腦非常發達，經常在思考：「我從哪裡生？我是父母所生的嗎？」部分宗教界，說是造物主所生，是神所生；唯物論者，說是物質所生；唯心論者，一切都是由自性、由神我所生。有的認為是外在的造物主所生；有的認為一切是自然論，是偶然論，是機械論，沒有因、沒有緣的。種種的邪知邪見障蔽眾生的智慧，我們如果有所生，必然就有所滅。如果是「因」所生，就被「因」所控制，自己永遠得不到解脫。如果是「無因」所生，這又違反我們所經驗的世間萬物，一定是有因有緣才能生起世間的萬物。
佛陀為著要斷凡夫的邪知邪見，令他們能夠究竟解脫，對聲聞、緣覺眾講苦集滅道四聖諦及十二因緣，講諸法因緣生。對大根器者，佛又說因緣生是不生，因是空性，緣也是空性，所以因緣生是空性，也就是不生。既然不生，當然不滅。因此，佛對小乘根器者說緣生緣滅，但對大乘根器者說不生亦不滅，法無定法，隨順眾生而施教，目的是為著解脫生死煩惱。
3-3. 由緣起正見開展空性
《中論》卷一佛告須菩提：「菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。」釋迦牟尼佛在菩提樹下的時候，觀察十二因緣，觀察有情眾生的生死輪迴，由於無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲愁苦。就因緣來看，是無始亦無終，因緣不可盡，也就是因緣畢竟不可得，如虛空一般是沒有邊際的。也就是說因緣本身就是空性，因緣生因緣滅，其實是不生不滅。只不過因緣合在一起，有一個現象，眾生沒有觀察到空性，以為因緣合在一起就有生，以為因緣離散就有滅，產生種種的邪知邪見，對於「因緣故空」有了懷疑。
因緣本來就是空性，因緣本來就是不生不滅。可是小根器者不能理解大乘佛法中所說的畢竟空，他們懷疑如果是畢竟空，怎麼會有罪福報應的因果關係呢？如果是不生不滅，就認為沒有世俗諦，沒有第一義諦，佛所說的一切法就不能安立了。所以執著空相是真實的，而對空相產生貪著，不能接受畢竟空的種種道理，因此龍樹菩薩才造《中論》。
八不的中道，是由《般若經》所安立，而《般若經》是由《阿含經》的緣起正見而開展。《阿含經》講緣起，一切皆是自己的業力所形成。因為無明，所以造業；因為造業，所以有果報。惑業苦的輪轉是緣起，所以無自性空；也因為是無自性空，所以才能夠因緣和合而有一個果呈現；也因為惑業苦皆是無自性空，因而可以改變。如果惑業苦是有自性，是本來如是的，無明就無法改變了。凡是真的，就不會增減；凡是假的，就會有增減、生滅、來去，有種種的不同。以虛空來比喻，無邊虛空是它的自性，是法爾如是，因此不論虛空中現象如何來去，如何生滅，都無損於虛空的清淨本性，不會讓虛空有所生滅，不會讓虛空有所增減，也不會讓虛空有所淨垢，虛空永遠如是。虛空是不動的，由緣起而得到性空的正見。
4. 諸法皆空性
為什麼說不生？我們可以分析，一切法就世俗諦來說，是有生。一個小孩子出生了，一棵樹出生了，果子出生了，從世俗諦看，有因有緣就有果生。我們先探討各種因生。
4-1. 非無因生
從觀察世間相，無因生不能成立。蘋果一定是從蘋果樹所生，蘋果樹一定是從蘋果的種子所生；芒果一定是從芒果樹所生，芒果樹一定是從芒果的種子所生。因此，從經驗中觀察，無因生是不可能的。
4-2. 非有因生
無因生不能成立，就一定是有因生嗎？有的學說或教派主張一因生，有的主張二因生，有的主張多因生，佛陀認為都不能成立。如果是一因生，A能夠生出A，或者A能夠生出A、B、C、D、E、F無盡的萬物。如果A生出A，這個不稱為生，因此A生出A是不能成立的，也就是不自生；一切萬法不是從自己生出來的。如果說A能夠生出A、B、C、D、E種種的萬物，這個也不能成立。譬如，蘋果樹能夠生出蘋果、芒果、李子、桃子、蔬菜等，這是不能成立的。從世間法來觀察，A不能夠生出A，也不能生出A、B、C、D、E等無盡的萬事萬物。
所以一切法，不從自因生，也不從他因生；蘋果不能生蘋果，桃子、李子也不能從蘋果樹生出來。如果是不他因生，不自因生，當然也不共因生；自因生加他因生不能成立。因為自因生不能成立，他因生也不能成立，自他共因生當然也就不能成立。
4-3. 非從緣生
前面已經講解，諸法不從自因生、不從他因生、不從共因生、不從無因生，因此諸法是不自生，亦不從他生，不共生，不無因生，是故知無生。既然諸法不從因生，是不是就從緣生呢？龍樹菩薩緊接著在《中論》卷一提到：
如諸法自性，不在於緣中。以無自性故，他性亦復無。
一切諸法的本性，既然不是從因所生，也自然不在於緣中，因此一切諸法的自性不在緣中。比如，芒果的自性、性質不在水分之中，不在陽光、土壤、肥料、空氣之中，因此一切緣是無自性，也使得一切諸法也是無自性。芒果不能僅從因而生，必待眾緣，如果沒有眾緣，芒果樹不能生芒果。可是芒果又從其他的緣來生嗎？也不是。土壤不能生芒果，水分、陽光、空氣不能生芒果。因此，一切的萬事萬物，也不從緣生。
佛在《阿含經》中說一切諸法眾因緣生，為什麼在《般若經》裡又講不生亦不滅呢？其實二者並不矛盾，諸法眾因緣生就是不生亦不滅。龍樹菩薩用辯證法，分析一切諸法不從因生、也不從緣生，這是從現實世界都可以觀察得到的。就有情眾生心法來說，除了因——親因緣之外，還有增上緣、等無間緣及所緣緣。
一切諸法，不從增上緣生。譬如我們的生命，不是有父母就可以生，如果沒有神識進入受精卵，沒有業力、與父母親的緣，不可能投生為父母親的兒女。因此，不從增上緣生，難道是從等無間緣（次第緣），以及所緣緣而生？
等無間緣，意思是前一個念頭滅了，引生出下一個念頭，也就是相續。前一個念頭滅了，相續轉起第二個念頭，如此我們的心法才能夠存在。比如我們看一座山，這個是第一個念頭。繼續看這一座山，前一念就引生出下一念。我們看這座山有多高，有哪些樹木，長什麼形狀，因此前一個念就引生下一個念。等無間緣又稱之為次第緣。
難道我們的出生，是由念念相續所生的嗎？不是。念念相續只是眾緣之一，它只是前念滅、後念生，但不能生出一個新的東西，因此等無間緣（次第緣）生不能成立。所緣緣能夠生出心法嗎？因為所緣緣是心所觀的物件，因此由心所法生不能成立。
同時我們觀照，果是從眾因緣所生的嗎？果是在因中就有嗎？果是在緣中就有嗎？如果在因中、緣中就有了果，因緣就沒作用了，所生的果也不能稱為果。因為早就已經有，所以不能稱為生，不能稱為果。反之，果是在因中沒有嗎？果是在緣中沒有嗎？因緣如果沒有果，怎麼能稱為果的眾因緣呢？所以，果既然不是在因緣中，也不是不在因緣中，當然就沒有生了，沒有生也就沒有滅。
4-4. 究竟不生
佛陀開示，一切法從世俗諦來看，有生住異滅；有因有緣諸法生，有因有緣諸法滅。此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅；這是《阿含經》的緣起義。佛陀為了破除眾生的無因生、自因生、他因生、共因生而說因緣生、因緣滅。
「因」指的是不會改變的。一個從來不會變化的東西，怎麼能生出任何的事物呢？也就是說，如果一棵芒果樹不會改變，它怎麼能夠開花？不開花又怎麼能夠結果實呢？因此一個不變的造物主，不可能生出萬事萬物，所以佛陀不說多因生，而說因緣生。
眾因緣生和多因生是不同的。眾因緣生，因是只有一個，但是緣有好多個。就色法而言，芒果的種子是因，因只有一個，但是只有芒果的種子不能長出芒果樹，必待水分、土壤、陽光、空氣、肥料等眾緣。孤因不生，要待眾緣才能生。就心法來說，有情眾生有生死輪迴，必須有親因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣，因此因緣生與多因生是不一樣的。多因生，比如數論派二十五諦論，認為二十五諦生起有情眾生。佛法在《阿含經》中是緣起論：「諸法因緣生，諸法因緣滅」；可是在《般若經》中是畢竟空論：「不從因生，不從緣生」，也就是「不生亦不滅」。
一切法不從無因生、不從自因生、不從他因生、不從自他共因生，而是從眾因緣生。而眾因緣生就是空性，究竟義是不生。不生能夠成立，當然就不滅。
生，只是種種的因緣和合在一起，假名有生。眾生無明，沒有見到諸法實相，以為有所生，這是無知、無明而已。見到諸法實相的不生不滅最重要，就能夠了解一切萬法都是中道。生、滅是就有情、無情的生住異滅而立論，當我們能夠體會不生亦不滅，就是體會中道，生即是滅，滅即是生，因緣生即是不生，因緣滅即是不滅。
4-5. 諸說中第一
令我們難以理解的是，佛在《阿含經》中講諸法因緣生，在《般若經》中又講諸法不生故不滅。
總之，佛陀在《阿含經》提出的一切諸法眾因緣所生，在《般若經》則為不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，這就是空性，也就是畢竟空性，也就是一切諸法的本性，本來就沒有生過，也沒有滅過。我們體會不生亦不滅，為什麼還會貪生怕死呢？為什麼被現象的生住異滅所影響呢？不受影響就是解脫自在，就是成佛，當下從一切的因緣束縛中解脫，英文稱之為unconditioned，不被因緣條件制約束縛。
《阿含經》講的因緣所生法，在大乘經典說空性，這是假名安立，為著解釋世間相，斷除眾生的執著而已。這是中道義，有就是空，空就是有。有的當體就是空，這是從生滅相來觀一切萬法，從生活經驗中，就可以體會得到的。一切諸法是因緣生，所以是空性，所以是不生。因為不生，所以不滅。既然不生亦不滅，常、斷的邊見，一、異的執著，來、出的邪知也被破除。能夠體會「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」佛講說的教法當中，最重要的就是不生不滅，也就是空性。
5. 世俗諦即第一義
《般若經》完全在談空性，一切諸法的自性空。心法空，心所法空，色法也是空；有為法空，無為法也是空；世間凡人是空，聖賢也是空；輪迴是空，涅槃也是空。由緣起而引申空性的正見，由空性的正見安立二諦。龍樹菩薩在《中觀論》卷四說：
諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知、分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術、不善捉毒蛇。世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。
世尊說法教導眾生，只是一個方便，隨順眾生的根機因緣，先說世俗諦。因為世俗諦是眾生自己生命的現象，先講苦，而後講集（苦因）。為著離苦得樂，所以世尊續講第一義諦——滅和道。修行去苦之道，重點在於了解苦產生的原因，滅除苦的原因，自然離苦得樂，這是第一義諦。先告訴眾生現狀，而後告訴眾生還有一個理想的目標。世尊的教法，都可以用苦集滅道來統攝，而苦集滅道就是世俗諦和勝義諦。
不了解苦和集二聖諦，就不知道眾生的苦，其實是自己造業而來的。因為無明，所以才有顛倒妄想，因而造業，並不是由他力，也不是沒有因緣而有的，一切都要由自己擔當責任。先了解世間法，才能夠在世間法中解套，解除苦的因緣。了解苦集，實踐滅和道二聖諦。
由於人們不能了解甚深佛法的真實義，因此有世俗諦和第一義諦的分別。如果不依世俗諦，就得不到第一義諦；得不到第一義諦，就得不到涅槃。不能正確了解空的鈍根人，只會自己傷害自己，有如不善咒術、不善捉毒蛇的人，最後受害的，還是自己而已。世尊知道空法甚深微妙，不是鈍根人所能理解的，所以不對鈍根人說空法。
龍樹菩薩依《般若經》首先提出二諦的主張，之前的論師從未談及。大乘的法要是大智慧大慈悲，《中論》以「八不」來說明中道的精神。佛在《阿含經》為著破除凡夫外道的邪知邪見，而說諸法因緣生，諸法因緣滅。可是在大乘經典為著令眾生能夠以般若來觀照一切諸法，當下圓頓佛道的修持，因此講畢竟空性。而畢竟空性，從因不能夠生起任何的法，從緣也不能夠生起任何的法。所以在《般若經》就由「因緣生」而提升高度到「不生」，由「因緣滅」而提升高度到「不滅」，由不生不滅而開演出不常不斷、不一不異、不來不出，這是佛以二諦為眾生說法的要旨。
6. 三是偈演義
龍樹菩薩由緣起的正見開展更深的涵義：
眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。若一切不空，則無有生滅；如是則無有，四聖諦之法。
眾因緣生法，這是有為法，是《阿含經》所彰顯的緣起正見，一切諸法皆是眾因緣所生，有生有滅，有對待、好壞、善惡、苦樂。對於眾因緣所生的世間法，佛為著令眾生了解起見，就用世俗諦來演說。一切法既然是眾因緣所生，就是無自性，即是空性。緣起就是性空，性空就是緣起，性空與緣起不二。
說緣起，是假名的施設；說性空，也是假名的施設。佛為眾生說緣起、說空性，都是名言施設。名言是名相和語言，任何的媒介方式都可為之，包括種種的手勢、表情，以及種種言說。世俗諦包含實義和假名施設。比如講火和水，火、水就是實義；但是，講火、講水是名言。名言和實義本身是不同的，講火的時候，嘴巴不會被火燙到，因為這只是名言，它與真實的火是兩件事。因此龍樹菩薩要我們明白，一切只是假名施設。
緣起即是空，空也是空，空亦是假名，緣起不當成是真實有，空性也不當成是真實有。如果把緣起當成真實有，就變成「一切有部」執著有生有滅。如果把空當成是真實有，就變成方廣道人，不接受業果的理論。龍樹菩薩講緣起是假名施設，為著令我們了解世間法的現象，是眾因緣所生；講性空也是假名，只是方便法，為著令我們了解勝義無自性，這就是中道。如果一切法不空，就沒有生滅；如果沒有生滅，就沒有苦集滅道四聖諦了。
7. 唯識五法相應中道
《般若經》與唯識學所說的五法——相、名、分別、正智、真如，都可以通達二諦。
唯識學講到世間凡夫是相、名、分別；凡夫接觸相和名，無時無刻不在起分別，即是世俗諦。智慧者有正智，所以了知一切法的真如性。真如是般若所觀照到的畢竟空性，即是第一義諦。緣起、假名故空，故二諦是非有、非無。世俗諦非有，勝義非無，二者合稱非有非無中道。
「三是偈」彰顯唯識學所說的五法，「因緣所生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」緣起是空、是假名、是中道，四者相等，緣起不無，空性不有，惟是假名，不有不無即是中道，這是一切諸法的本來面目，也就是實相中道，令行者能圓滿智慧，進一步圓滿方便慈悲。
8. 破邪顯正
《中論》主要的思想有二：一是安立二諦，一是中道實相。安立一切諸法有世俗諦和勝義諦，二諦是由緣起而開展的，一切諸法皆是眾因緣和合而有。世俗上有生住異滅，有無常變化，有每個現象、每個法自己的性質，但是在自性上是空無所有。由緣起而安立世俗、勝義二諦，由二諦而彰顯中道實相。
中道實相是不執著生滅、常斷、一異、來出的種種現象，一切現象皆是對待，皆是假名安立，所以空無自性。了解緣起是空，是假名安立，等於中道。中道是離一切的執著。
《中論》破而不立，破一切的邪見，來彰顯正見，一切皆空。如果還立宗見，等於否定畢竟空。因而《中論》破邪顯正，從破邪之中，不提出宗見而能彰顯中道見。中道見的目的就是清淨行，以便行菩薩道，畢竟成佛。