《雜阿含‧第九經》云：「無常即苦，苦即無我。」世間的一切都是無常的，自己的身心也都是無常的；每一位眾生都知道無常，每一個宗教也都講無常。因為是無常，一直在改變，抓不準下一秒鐘會發生什麼事，故無常是苦。
如果執著目前的現象為真實的，就會感到苦；即使是快樂，也會感到苦，認為快樂是真實的，緊緊抓住快樂，萬一這個快樂稍有改變，例如你本來很有錢、很順利，稍有改變，稍微錢減少了，或者丟掉了，或者被騙走了，你就會感到苦，因為你把財富當成是真實的。
為什麼苦是無我？無我的意思是自己做不了主。古時候的國王可以為所欲為，要怎樣就怎樣，要你生就得生，要你死就得死，但是，他自己的生死完全做不了主。苦故無我，因為是苦，所以做不了主。
無常，大家都知道；苦，大家也都感受得到；但是無我，就很難了。世間人都說「有我」，其他的宗教也都說「有我」，大家都認為有一個「我」。因為有一個我，所以有了束縛、煩惱、痛苦；因為有一個我，處處都以我來考量、來思惟，所以自己會苦，自己做不了主。我們看這個世間的一切，哪裡自己可以做主？自己的身體做不了主，連自己的心如果不透過訓練也是做不了主的。自己的身體絕對做不了主，因為自己的身體是「有」，已經有了這個東西，凡是有的東西，它一定會改變，到最後一定會消失——成住壞空、生住異滅。但是我們的心，不是真實存在的，它不是真的有，可是心卻有它的能量在，有它的功用在。如果我們心是真的有，我們就訓練不了它，就不能夠讓它永遠存在。
從理論上來說，因緣故無我。無我的體會很難，其他宗教都不接受無我的理論。即使是學佛多年、修行佛法多年，還是很難體會無我。「我」明明存在、明明在思考、明明在吃飯，怎麼會無我呢？如果無我，「我」該怎麼辦？我的人生還有意義嗎？如果無我，那麼我工作賺錢、努力學習要做什麼呢？既然無我，因果怎麼能夠存在呢？
只有體會無我，才是真正的解脫。只有證明無我，才是真正的學佛人。當體會了無我，接受了無我，生活在無我之中，你就是佛。並不是會飛才是佛，佛也不是肉體永遠不死，佛與我們一樣生老病死，唯一不同的是「親證無我」，而且活在無我之中。
因為是無我，所以帶給人類無限的希望，帶給人類一片的光明。如果有我，這個世界不會改變，大家都有我，互相爭奪，互相剝削，我們這個世界很快就毀滅了。地球暖化的問題，今年夏天似乎特別嚴重，世界各地都是這樣子的熱，即使在台灣，也出現未曾有過的高溫。這是因為大家都有我，因為大家都不知道無我的道理。
3-1. 無我的理
從理論來講，第一、因緣故無我，第二、對待故無我，第三、相續故無我。
3-1-1. 因緣故無我
每一件事情都是因緣條件假合的，因此每一件事情自己都做不了主。即使我們的肉體、我們的思想、我們的感受，都是各種因緣條件組合而成的，所以誰做得了主？我想永遠當總統、當國王，如果你有這種心態，很快就會被推翻，因為處處只有想到自己，時時刻刻不管他人。埃及的穆爾西總統，二０一二年推翻獨裁的穆布拉克，上台一年，二０一三年又被百姓給推翻了，因為他很自我中心，與之前的總統沒有兩樣。你如果處處都是有我，根本存在不了。
3-1-2. 對待故無我
一百比十多，但一百比一百零一來得少，所以一百是多這件事情不真實，它是對待於十而來的；但一百是少也不對，因為它是對待於一百零一，所以覺得少。多和少是因為對待而來的。
眾生都有分別心，很喜歡比較，我比你有錢、我比你沒有錢，我比你漂亮、我比你不漂亮……因為比較的心態，產生種種的妒忌、貪、瞋、癡、後悔、妄想等煩惱，全是不實際的。
晚上作夢，夢到自己會飛，夢到自己與親愛的朋友在一起，夢到未來的事情。可是一醒過來，哪裡有我與朋友在一起的人存在？過去的事情哪裡會重新出現？未來的事情還沒有到，我怎麼又會跑到未來呢？那是夢想的、那是妄想的、那是虛妄的。妄想故無我。
3-1-3. 相續故無我
從組成元素看世間萬物，這是因緣故無我。從同一時間看萬物都是互依互存的，這是相待故無我。從時間前後看萬物不斷在變化，這是相續故無我。每件事物都是由眾因緣組成的，而每個因緣又有其因緣，故任何一件事物都是由無量無邊的因緣假合而成，每個因緣在同一時間都是相待的，而在不同時間則是相續的，所以絕對是無我空性。
因緣、空間、時間三者之間是不一不異，三而一，一而三的關係，這就是中道了義。佛法的可貴就在此，完全符合真理，物質界如此，精神界也是如此。在四念處的每次修習中，都可以在心安止之後觀照身受心法，反覆證明世間萬物的無我空性。
3-2. 事證明無我
從理論上來說，因緣故無我，對待故無我，相續故無我。從實際的操作上來說，理論是歸理論，它可以實驗證明嗎？就科學的主張，如果不能在實驗室裡面一而再、再而三的證明，這種科學假設是不能成立的，必須提出另外一個科學的假設，再以實驗來證明它。佛法也是一樣的。佛法與其他宗教、哲學主張「無我」的理論，能夠拿出證明嗎？如果不能用實驗來證明它，佛法講的「無我」根本就是虛妄之談。
釋迦牟尼佛的《大念處經》能證明無我。從前面談過的三種念處來證明：
3-2-1. 身念處證明
只要觀察呼吸的出、呼吸的入，呼吸的長、呼吸的短，呼吸的熱、呼吸的冷，清清楚楚呼吸的種種情況和過程，你就會發現，呼吸不是真實的。因為它不斷在變化，所以呼吸哪裡是真實的？如果心更加細膩，你會發現，你的骨頭也像閃電般一直晃動。你會發現肉體的存在，它根本是虛妄的，不是真實的。
當身念處練好了，自然就滑向一壘。當你很順利的滑向一壘時，繼續修受念處。
3-2-2. 受念處證明
一直觀呼吸，最後發現呼吸綿綿密密，幾乎覺察不到自己有呼吸，可是實際上還在呼吸。身體的現象已經不明顯了，整個的放鬆、整個的空掉，這個時候很明顯的現象是自己的覺受。身體還沒有輕鬆、空掉之前，也許會覺得麻、覺得痠、覺得痛，這個時候觀：痛、痠、麻是真的嗎？只要這一隻正念貓出來，痛苦就消失了。繼續觀會發現：任何不好的感覺一出現，提起正念看著它，它立刻跑掉消失了。也許諸位說：「我看了老半天，越看越痛。」這是因為你這隻正念的貓還太小，那一隻老鼠太大，牠知道你這隻小貓沒有什麼好可怕的。這個時候怎麼辦？虛張貓威。這隻貓張開身體豎立起來，嚇唬牠。正念，慢慢地練習。等到那些苦的感受消失的時候，進入初禪、二禪、三禪快樂的感受會出來。
請小心！接著的現象是魔。如果禪修時，你心裡一定要見到光、要見到影像，就看到某人、看到某種現象、看到什麼光，或者眼睛睜開看到觀世音菩薩。這些都是妄想，是阿賴耶識的種子所起的現行，也就是潛意識中的東西。華人如果沒有接觸西方的文化，也不知道希臘神話中的各種神，你再怎麼打坐，都不會出現維納斯，不會出現宙斯，看不到艾佛羅戴特，因為你的心裡沒有那些東西。華人接觸比較多的是關公、媽祖、王爺、天公，或者閻羅王、佛菩薩等，因此打坐的時候，這些自然會出現。祂們是經常出現的，只是我們心不安，所以沒有發現，並非平常不會出現。當我們禪修，心安定了，這些東西一跑出來，就看得非常清楚，如果自以為得到神通，得意自己變成關公、變成媽祖、變成觀音，那就是著魔。把禪定中所發生的任何現象當成是真實的，執著不已，不肯放下，把它當成真的，就是走火入魔。這些都不是真的有。
當你在受念處，能夠觀察自己的任何感受——它的生、它的滅，即發現這個受根本做不了主，根本是無我。觀到無我的時候，很自然就攻佔了二壘。
觀到任何情緒都是虛妄不實的時候，開始修心念處。
3-2-3. 心念處證明
可以觀察自己的心，現在是開闊或阻塞的，是放鬆或緊張的，觀起心動念的生住異滅，都如實的了知無我，心念處就觀想成功了，成功的滑向第三壘。滑向第三壘，最重要是衝回本壘得分。
當修好身念處、受念處、心念處，還沒有得分。這個時候要如何進行呢？最後一招最重要，也就是要從第三壘衝回本壘。自己一個人衝回本壘，得一分；能夠推動前面的一人衝回，得兩分；如果是全壘打，最多可以得到四分，而且很輕鬆自然的跑回本壘。很自然而且又很清楚，就如佛菩薩在度眾生的時候，毫不做作、毫不勉強，令一切眾生皆成佛，這樣子跑回本壘得滿分。