止觀雙運念佛法門(十七)

（三）諸法實相觀
觀諸法實相，才是究竟解脫、圓滿成佛。
諸法實相觀者，當知諸法從因緣生，因緣生故不得自在，不自在故畢竟空相，但有假名，無有實者。
這裡是最重要的部分，成不成佛就在知見正不正確。一切諸法從因緣生，既然從因緣生，就不得自在，因為要依靠其他的因緣條件，所以一切諸法是畢竟空相。雖然任何一個法都是依他而有，「但有假名，無有實者」，說眾生、說狗、說貓、說人、說佛、說山河大地……都只是假名而已。一切都是諸法因緣生，沒有真實存在者。
若法實有不應說無，先有今無是名為斷。
如果法是真實的有，就不能說某一個法沒有了。先有而今無，這是斷見。
不常不斷亦不有無，心識處滅言說亦盡，是名甚深清淨觀也。
觀一切法不生亦不滅，不常亦不斷，不有亦不空。只要不起妄想，言說分別也就盡了，這是甚深的清淨觀。
念頭一起，就有言說，就會「計名字相」，這是《大乘起信論》所言。只要有一個念頭，我們就會貼標籤，給予一個名相。只要不再生起妄想，說有說無、說大說小都盡了。
又觀婬怒癡法即是實相。何以故？是法不在內不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，則無所住。若無所住亦無生滅，空無所有清淨無為，是名婬怒癡實相觀也。
婬怒癡，即貪瞋癡。同時進一步觀貪瞋癡就是實相。我們追究貪瞋癡既不在內也不在外。如果在內，不應該是外面的因緣——人事物，讓我產生貪瞋癡；所以，貪瞋癡不在內。如果貪瞋癡在外，與我有什麼關係呢？為什麼又會執著貪瞋癡呢？因此知道貪瞋癡沒有生、沒有住、也沒有滅，一切空無所有，清淨無為，這就證悟中道實相。
貪瞋癡是實相，貪瞋癡也只是名言假立。但貪瞋癡會帶來生死輪迴的痛苦，雖然是名言假立，仍然有因果存在，只不過它是緣起性空的，實相是無所住的，亦無生亦無滅，空無所有。
又一切諸法畢竟清淨，非諸佛賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之，如鏡中像，但誑人眼，其實不生亦無有滅。
一切諸法是畢竟清淨，也就是一切諸法都是畢竟空，並沒有某一個現象生起，也沒有某一個現象消失。因此並沒有一個人出生，也沒有一個人死亡，也沒有一個人生病，也沒有一個人病好。人是畢竟空，生老病死也是畢竟空。何以得知？就如前所思惟：「它是在內嗎？不是。是在外嗎？不是。是在中間嗎？也不是。」完全是我們眾生的無明妄想，以為有人、有法、有生住異滅，其實一切畢竟空。
一切諸法畢竟清淨，非諸佛賢聖所能令爾。
並不是諸佛聖賢令一切諸法空無所有。本來一切諸法沒有生滅，也沒有存在過，凡夫未得慧觀，因而見虛妄之法有種種相。如果得實相般若之人，觀到一切法的實相是畢竟空，清清淨淨，空無所有。有了實相般若，看一切法如鏡中像、如水中月。鏡子裡的像、水中的月影怎麼會是真實的？可是它似乎是真實的，是可以欺騙我們的，如果沒有智慧眼，就看不到鏡中像、水中月的虛妄。鏡中像、水中月是真實的嗎？不是。不是真實的，難道不存在嗎？當然也不是。一切萬法不生亦不滅，也沒有住、異的變化，如拿一支筆在虛空中畫畫，絲毫畫不出任何影像，一切都是虛妄的。
如是觀法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者，即便可得無生法忍。
觀一切諸法畢竟清淨，空無所有，沒有生滅，沒有住異。觀到實相不會產生邪見，不會以為鏡中像是真實的，水中月是真實的，它們只是自己的無明妄想所產生，如此就可以證得無生法忍。忍是安住的意思。住於無生法，了知一切法不生。既然不生，當然不會有住、異、滅，不會有林林總總的現象。現象都是虛妄心、無明所產生。
此法難緣，心多馳散，若不馳散或復縮沒，常應清淨其心，了了觀察。若心難攝，當呵責心：「汝無數劫來，常應雜業無有厭足，馳逐世樂不覺為苦，一切世間貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象，蹈籍殘害，無有物制，誰調汝者？若得善調，則離世患。當知處胎不淨，苦厄逼迮切身猶如地獄。既生在世，老病死苦憂悲萬端不得自在；若生天上，當復墮落。三界無安，汝何以樂著？」如是種種呵責其心已，還念本緣。心想住者，心得柔軟，見有種種色光從身而出，是名諸法實相觀也。
如果「心」不肯聽話，還起妄想，就要呵責我們這顆「心」：「你還想在三界裡輪迴，三界無安，有什麼好耽著的呢？」呵責等於是懺悔。懺悔完，趕快回到佛的像、佛的生身、佛的法身，最後了悟實相，緣起性空，一切畢竟空。這就是諸法實相觀。
（四）無量壽佛觀
欲生無量壽佛國者，應當如是上觀無量壽佛。又觀諸法實相，又當觀於世間如夢如幻皆無實者，但以顛倒虛妄之法，橫起煩惱受諸罪報。如人見諸小兒共諍瓦石土木，便生瞋鬪。觀諸世間亦復如是，當興大悲誓度一切，常伏其心修行二忍，所謂眾生忍、法忍也。眾生忍者，若恆河沙等眾生種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。又觀眾生無初無後，若有初者則無因緣，若有因緣是則無初，若無初者中後亦無。
如是觀時不墮常斷二邊，用安隱道觀諸眾生，不生邪見，是名眾生忍。法忍者，當觀諸法甚深清淨畢竟空相，心無罣礙，能忍是事，是名法忍。新發意者雖未得是法忍，當如是修習其心。又觀諸法畢竟空相，而於眾生常興大悲，所有善本盡以迴向，願生無量壽佛國，便得往生。
如果想往生極樂世界，當然要觀無量壽佛。觀無量壽佛之外，還要觀諸法實相，觀世間如夢如幻皆無實，當興大悲誓度一切，常伏其心修「眾生忍」及「法忍」。如此，無量壽佛及西方極樂世界現前，有如《十六觀經》所說，能夠心與極樂世界相應，在死亡的那一刻，可蒙佛接引而往生極樂淨土。
這些是透過觀佛的方便，由觀像而觀生身而後觀法身，證悟實相、究竟成佛的方法。
無量壽佛的觀法，是觀十方世界處處皆是無量壽佛，佛與眾生不二，佛與心不二，心佛眾生三無差別。此心智慧慈悲圓滿，證得中道實相，就是佛；一念無明生起，就是眾生。只要了解無明分別是虛妄的，不是真實的，一切眾生當下是佛。所以，觀無量壽佛即是觀十方諸佛，讓自己生起歡喜心，生起禪定心，不離諸佛。