止觀雙運念佛法門(二十)

問：有位師兄一直在聽「華嚴」的經論，他也很想禪修，那麼要怎麼觀呢？
答：要有定才能觀。沒有定是沒有辦法觀察的，因此觀的先決條件是「止」，先要心安止，才能觀察的清楚。
觀可以分為主動的觀及被動的觀。被動的觀有如四念處，原始佛教的觀身、受、心、法，或觀五蘊，或觀因緣等，這些都是屬於被動的觀，就現有的情況去觀。你的身體是什麼情況，就現有的被動去觀，有什麼觀什麼，心不做主觀的作意，不做價值的判斷，只是看到諸法實相而已。
另外一種是主動的觀，是對治用的，或轉化用的，比如對治瞋心，我們要主動的修慈心觀。觀想父母親是我們最應感恩的人，希望他們能夠離苦得樂，永遠在健康、快樂、解脫之中。又有如「念佛」是主動的觀，先看佛像，看清佛像，離開佛像，在心中重新呈現佛像，這表示我們有定的力量。就像前一支香所修的方法，觀佛像、觀生身、觀法身，最後觀到實相，這是主動的觀，作意的觀。
如何觀？可以用被動的，就現有的事實，以安定的心觀察；也可以用主動的，為著對治，或者為著轉化。念佛觀是轉化的方法，我們知道有一個理想的地方，我們可以主動到達那一個地方，主動得到那一個目標，這是主動的觀法。如果是被動的觀法，是什麼就是什麼，完全只要了解一切法的緣起性，無常、苦、空、無我性，因而能夠出離放下。
華嚴是法界緣起觀，全稱是「圓滿法界無盡緣起觀」。法界是指我們本自具有的清淨佛性或真如心，有依空立，萬有依空而立，故萬有即空，空即萬有，空有不二，萬有不一不異，互即互入，如兜率天宮因陀羅網上的寶珠，任何一珠的光投射在其他寶珠上，又攝盡其他寶珠的光。法界是圓滿的，緣起又是無盡的，形成一個無比莊嚴的華藏世界，這就是華嚴法界緣起觀。

問：沒有起念頭是心意識的作用嗎？
答：也是心意識的作用。如果真的一念不生，就是進入沒有妄想顛倒，能保持惺惺寂寂、寂寂惺惺的靈明狀態。另外一種沒有起念頭，譬如掉入無記空，或者掉入昏沉、睡眠，是自己沒有覺察，並不是真的沒有念頭。
有念頭不見得是壞事情，只要有般若觀照，我們用念頭是為了利益眾生，於念離念，用般若的智慧利益一切的眾生。而沒有念頭也不見得是好事，比如無想天一念不生。一定要「寂寂惺惺是」，如果是昏沉，則成「寂寂無記非」。

問：科學實驗也算觀嗎？
答：這也是一種觀，但這是有為法、有漏法的觀，雖然能夠成就世間事業，但不能夠解脫生死輪迴。

問：起一個沒有貪瞋癡的念頭，這個念頭是不是於念離念？
答：這是於念離念。因為了解念頭是虛妄的，所以沒有貪瞋癡，這就是淨化的念，就是清淨的念。有貪瞋癡就不是清淨的念。