佛教重孝道
鄭振煌講述
林雪紅記錄
拜現代的資訊科技之福，我們只要上CBETA搜尋，就有19,534個跟[孝]字有關的論述；當然還有很多CBETA尚未鍵入的經典也有收錄。所以大藏經應該有超過兩萬個跟[孝順]有關的論述。
看到這麼龐大的數字，我們會覺得非常驚訝，因為在一般人的觀念中，佛教是[無君無父]的，佛教對生身父母似乎沒有報恩的觀念。[無父]，一個人只要出家修道，就棄父母家庭於不顧；[無君]，對於君王也沒有特別尊崇的觀念，所謂[沙門不敬王者論]，而且古代男子一出家便可免服兵役，沒有保家衛國的責任，犯罪的人常藉出家逃避刑責。
佛教是[無君無父]嗎
為什麼佛教會給人[無君無父]的印象？因為在古印度，佛教是鼓勵出家遁入空門的，佛教經典主要也是針對出家眾而說，講的是解脫道、出離心。這種思想跟中國人注重倫理孝道截然不同，再加上印度僧團不從事耕種生產，生活所需皆靠化緣而來，在文化人眼中，是一種莫大的社會負擔。所以當佛教東傳到中國以後，就與中國文化產生了極大的衝突，被認為不適合中國的社會。
由於佛教甚深微妙的道理、廣大的修行法門，儒道學者多未曾深入探究；加上東晉高僧慧遠大師提出[沙門不須禮敬王者]的主張，更激怒了當時儒家份子、權貴及士大夫。他們一致反佛，嚴厲批判出家修道是[無君無父]的大不韙、是不忠不孝的表現，憂心佛教出世思想將腐蝕中國社會基礎。在這種情況下，佛教想要在中國被認同乃至存續下去是很困難的，於是就做了許多的調整適應。
儒家的孝道
《爾雅》是世界第一本詞典，其中〈釋訓〉說：[善事父母為孝。]善侍奉父母為孝順。許慎《說文解字》對孝字解釋：[善事父母者。从老，省；从子，子承老也。]｢孝｣字是把老的匕拿掉，然後加上兒子的子。善事父母者，｢從老，省；從子，子承老也。]把老改成兒子，意思就是以兒子來承侍父母、奉養父母。這是中國儒家的思想：父母在世時要盡孝，父母過世後則祭之以禮。
而所謂的孝，包括孝心、孝行、孝思。孝心，對父母親要有感恩的心、承侍的心，而後表現於行動。父母親不在身邊或是父母親過往以後要孝思、慎終追遠，這是中國固有文化最重要的部分。
佛教也重孝道
佛教的修行者經常說：[善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。]又說：[縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。]佛教強調因果觀念，認為一個家族的興衰榮枯，跟命運風水無關，而是完全跟自己的造作、身語意三業有關。
我們的身體是由眾多因緣和合而成的，其中最重要的因是自己的業力，最重要的緣是父母，特別是母親，父精母血成為我們投胎的所依。《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第十一說 :[云何中有得入母胎？若母腹淨；中有現前，見為欲事；無如上說眾多過患；父母及子，有相感業，方入母胎。又彼中有，欲入胎時，心即顛倒。若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。於過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心，生寒冷想，大風大雨，及雲霧想，或聞大眾鬧聲。……難陀！其時中有，作此念已，即入母胎。應知受胎，名羯羅藍。
受胎，稱為羯羅藍，至少需要幾個因緣：一是自己過去所造的業力生起種種妄想；二是父母健康，父親的精蟲進入母親的卵子；三是父母與子女的業力互相感應。
身心五蘊是修道器
佛教既講求出家解脫，為什麼對孝道還這樣重視呢？因為佛教認為我們能夠修行成阿羅漢、成佛，是因為有人身，人的身心五蘊是修道之器。《增壹阿含經》卷四十說：[如來出現世間，甚為難值，人身難得，生正國中，亦復難遭，與善知識相遇，亦復如是，聞說法言，亦不可遇，法法相生，時時乃有。]《大般涅槃經》卷二說：[佛出世難，人身難得。值佛生信，是事亦難。能忍難忍，是亦復難。成就禁戒，具足無缺，得阿羅漢果，是事亦難。如求金沙、優曇鉢花。]得人身者，少如爪上土；失人身者，多如大地土。人身就是來自父母親，父母親是我們的形體、生命之本，是我們感得人身的增上緣，因此得人身能夠修行就應感念父母的恩德，知恩報恩。
世間孝和出世間孝
佛經把孝分成兩種：世間的孝和出世間的孝，這兩者有很大的不同。供給父母衣食無缺、承歡膝下，克紹箕裘、光耀門楣是世間的孝，也是儒家所追求的孝。可是在佛法中這樣的層次還不夠，佛法強調在世間的孝之上，盡出世間的孝，包括開導父母三皈依、受五戒、修行佛法、解脫生死輪迴、證悟涅槃。
出世間的孝道，把世間的孝道提升為精神上的拔苦予樂，如佛經云：[飲食及寶，未足報父母之恩。唯導父母向於正法，便為報二親也。]蓮池大師說：[恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。]意思是說：若以金銀財寶、飲食衣物供奉，還不能圓滿報答父母養育深恩，唯有引導雙親行持正法，道業方能成就。
洞山禪師也說：[乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答；作血食侍養，安得久長？]世間的甘旨無缺，承歡膝下，又豈能報答父母親的養育深恩於萬一？唯有精進修習戒、定、慧，實踐菩薩道，利益一切眾生，方能夠報答慈親的罔極浩恩。
佛教的孝經除《父母恩重難報經》、《地藏菩薩本願功德經》之外，還有許多如《遊行經》、《增一阿含》、《長阿含》、《善生經》等，都廣說孝順之道。
佛陀的孝行
我們就來談佛陀本人的孝行，當我們讀《釋迦牟尼佛傳》時所了解到的佛，他是趁著半夜丟下父母妻兒，出了皇宮、出家修道去。如果佛陀真是如此無情無義，那麼就不值得我們如此深信。
實際上並非如此，根據經典的記載：佛出生七日母親摩耶夫人即逝，由姨母大愛道·瞿曇彌養育成人……之後阿難也特別為其姨母請命出家，為比丘尼圓了佛之孝道。
度化養母妻兒子羅睺羅出家
佛母摩耶夫人雖然早逝，但因為生了悉達多太子成佛的無邊大功德，往生到忉利天而成忉利天主。佛在入滅之前，想到他的母親摩耶夫人，所以升到忉利天為母親說法，開示《地藏經》，即佛教之孝經，最後也讓摩耶夫人證了阿羅漢。
佛也遵其父迦毘羅國王淨飯之囑咐，結婚生子後才出家，而且得到妻子耶輸陀羅的同意，並答應照顧幼兒長大，為了不使兒子羅睺羅太傷心，才在半夜捨王位，離皇宮出家。成佛後，即回到祖國去度化父親、姨母，也為妻子耶輸陀羅與兒子羅睺羅說明宇宙人生苦空無常之理，發出離心。
殯送父王 報養育恩
佛陀在靈鷲山上，以天耳聽見父王病臥呻吟之聲，即來到皇宮為王說法，度其離生死苦海。淨飯王聞法生善，安詳辭世。佛復帶領其子羅睺羅完成父王之喪禮，克盡孝道。這些都是出了家的佛陀對家人的孝行。
三阻琉璃王軍釋種酬債
佛陀雖然出家，卻沒有忘記國族。當毘琉璃王率兵前往滅殺釋迦族時，佛坐在琉璃王軍隊通過的路邊一棵沒有枝葉的舍夷樹下，對他說：我現在是沒有蔭庇的人了。琉璃王聽到[親族之蔭，勝餘人也]的慈訓，大受感動，吩咐還軍。佛陀關切祖國、親族之存亡，極力倡導種族平等，消弭種族間因歧視而相殘的戰爭。出了家沒有棄離人間，更貼近人間，如此大慈大悲大雄力，又豈是[無君無父]？
佛教非[無君無父]
從佛陀實踐孝道與佛教經典這麼多有關[孝]的論述，我們就了解[孝道]是佛教中最受重視的一環，佛教並非是一般人所認為的[無君無父]的宗教。