淨土法門
20050111
鄭振煌 主講
吳金政整理
馬來西亞亞庇居士林
鄭振煌 主講
吳金政整理
馬來西亞亞庇居士林
我們最尊敬的師父、林長、各位居士林的林友、各位菩薩，大家晚上好。
非常謝謝主席的厚愛，再一次給我學習的機會。來到這裡，非常歡喜，彷彿回到自己的家一般，更高興的是在台灣還無緣拜見的師父，竟然得以遠在亞庇的普陀寺拜見，這實在是我最大的福報，再一次感恩林長的厚愛。諸位都是念佛的常精進行者，想必有非常豐富的心得，個人在此班門弄斧，還請師父、林長、各位大德能夠多多的指教。
前言：最古老的修行方法
念佛法門應該是所有佛教宗派都一定要修的，因為我們都是佛弟子，既然是佛弟子，當然要念佛。除了念佛外，還要知曉佛所說的法，如果只念佛而不懂佛法，很容易流於迷信，流於偶像崇拜。除了念佛、念法外，還要念僧，僧就是實踐佛陀教法的和合眾。為什麼要念僧？僧可以帶給我們所住持的正法，不以正法，就不能夠如法修持。不念僧的話，我們是盲修瞎練，不知道自己對否，總是須要有經驗者來引領我們，所以我們才要念僧。
此外，南傳佛教的修行者還教我們要念戒。戒就是戒律，比如這邊所看到的《嚴淨毘尼無犯三戒》，若無戒，佛法就不存在。佛入涅槃前，阿難問他：[老師，你走了以後，我們要以誰為師呢？]佛陀告訴阿難，要以戒為師。
所以除了念佛、念法、念僧外還要念戒、念施-佈施：時時刻刻要佈施，時時刻刻要想到其他眾生所欠缺、所須要的財物、安慰、關懷、愛心、真理知識。此外還有所謂[念天]，念天就是恭敬世間的聖賢，尤其在佛陀的時代，很多人都嚮往天道，才會念天，到此已經是六念了。
再來[念身]：身為因緣和合，畢竟不實，終歸散滅。[念無常]，也就是念死，要經常念無常，世間無常，國土危脆，人命在呼吸之間；提起正念，我們才能夠精進修行。佛陀教我們一種方法，就是[念呼吸]，時時刻刻觀照到自己的呼吸。因為呼吸影響到身體的健康、心靈的安靜。我們呼吸順暢，身體就健康；氣不順則脈不通，脈不通則病生。是故念呼吸可以促進身體健康，可以讓我們的心安定下來，使我們更有智慧。
最後還要[念寂靜]，也就是要去瞭解什麼叫做[寂靜涅槃]，什麼叫做[苦的止息]。這十種念法是最古老的修行方法，我們今天把重點放在十念的第一念：[念佛]。 念佛的意義
- 念佛的方法
念佛法門，重點不在事一心的念佛，而是理一心的念佛。理一心的念佛也就是修觀，修觀才能有智慧，才能夠究竟、當下解脫，現世就可以得到利益。
事一心的念佛只能得到定的利益，當下心可以不亂，固然很好，已經比散亂來得好多了，可是一不念佛，心又亂了，煩惱又來了，又生起很多的貪、瞋、癡、慢、疑，所以事一心的念佛是絕對不夠的，一定要進入到理一心的念佛。
什麼叫理一心的念佛？就是了解理是什麼？一切萬法的理，也就是一切現象的理，生存的理，生命的理，念佛的理，當下解脫煩惱的理，這就叫做理一心的念佛。換言之，我們要強調的是，念佛不只是在口中念念有詞，念[南無本師釋迦牟尼佛]或[南無阿彌陀佛]而已，若僅如此，那功德太有限了，一定要更進一步到理一心的念佛。
在進一步說明理一心念佛的道理前，我想先分析一下阿彌陀佛的念法。阿彌陀佛在修行的過程中曾經發過四十八個大願，對此大家都知道，《無量壽經》裡記載阿彌陀佛未出家前是位國王，當時的佛為世自在王如來。這位國王見到世自在王如來時非常地驚訝，為何世自在王如來具有如此莊嚴的法相、神通妙用，且能夠示現無量無數的佛淨土？阿彌陀佛的前身看了，非常的讚嘆，同時生起嚮往、欣羨仰慕的心，發願要跟世自在王如來一樣的修行，得到世自在王如來一樣的功德。他就把整個國家放下來，把王位讓給別人，出家去了，名號為法藏比丘。
法藏有其含意，藏就是收藏、聚集，把一切的法通通聚集在一起，叫做法藏。其法號就象徵總攝一切佛法，包含世間法、出世間法。以《華嚴經》的論點而言，法就包含了理法界、事法界、理事法界、事事法界。
何謂[事法界]？亦即是現象界的一切，比如：這是道場、是講義理的地方、我們都是人、這裡有花，這裡有香、這裡有佛像等等，這就是事法界。
[理法界]就是在描述一切現象的真理。事法界是來自於原始的法則，眾因緣所生；理法界是表示一切法自性空。
[理事法界]。理事法界就是性空能夠生起一切萬法，萬有的本質當下即性空，也就是緣起性空的道理。
[事事法界]就是包括所有一切三千大千世界，所有一切，在日常生活中，每一分、每一秒，行、住、坐、臥，如何達到究竟解脫。
- 四十八大願
曾林長早上告訴我，他在十幾年前就曾經發願：退休後一定要獻身於佛教，果不其然，還未退休他就已經投入於此中了，我非常的讚嘆，所以一定要發願。而法藏比丘發了四十八個大願，其中大家最熟悉的就是第十八願、第十九願、第二十願。
我現在先引用《無量壽經》來說明念佛的意義是什麼？這是阿彌陀佛於法藏比丘因地修行時所發的願，於成佛以後實現出來的。我們先立願，等到成功時這些願也就實現了，法藏比丘就是如此，他發了四十八個大願，成佛後一一的實現。
這四十八大願很有意思，不曉得諸位大德是否曾經分析過？這要如何分析呢？四十八願裡第一是自受用的願，也就是自己受用，法藏比丘講，如果成佛以後我會變成什麼樣的人。世間法也是如此，比如說學校畢業了，要從事什麼行業？要到哪裡去工作？這就叫做[自受用]。
自受用三願
第一自受用的願：無量光
經文說：[設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。]我們所說阿彌陀佛的定義有二，其一是無量光。法藏比丘說：我成佛以後全身都發出無量的光，這無量光普照一切世界，令一切都能得到光明。光明象徵有智慧、安樂、沒有煩惱、沒有挫折、沒有困境、沒有五濁惡世，這叫無量光。同時法藏比丘也發願，成佛以後發出的無量光，如果有眾生被此光照到，則身心柔軟。
阿彌陀佛現在已經成佛了，而且還在西方極樂世界繼續講經說法，繼續發光。也許我們會懷疑，阿彌陀佛是無量光，可是我們為什麼見不到阿彌陀佛的光？問題在於，要見到阿彌陀佛的光一定要清淨，阿彌陀佛的光是時時刻刻照耀著十方一切世界。我們還有煩惱，就見不到阿彌陀佛的光。如果我們透過聽聞佛法、思惟佛法、修持佛法，沒有煩惱，清淨以後，自然就能夠見到無量光，身心就柔軟了，這是第一個自受用的願。
第二自受用的願：無量壽
經文說：[設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他諸劫者，不取正覺。][阿彌陀佛]的兩個意涵就是無量光、無量壽。[無量壽]誠如法藏比丘所言：如果我成佛以後，我的壽命一定是無量的。為什麼壽命要無量？其目的並不是在享受，而是能夠時時刻刻大慈大悲來照顧眾生，這就是無量壽，壽命無量，永遠在西方極樂世界裡，永遠放光接引十方法界的眾生，令一切眾生都能夠得到安樂。
第三受用：一切諸佛讚嘆
經文說：[設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者不取正覺。]咨嗟：稱歎之意。我們看《阿彌陀經》裡也這麼說：東方、西方、南方、北方、上方、下方，所有世界的諸佛都讚嘆阿彌陀佛，因為阿彌陀佛能夠以其悲願，創造出極樂世界來接引眾生，這是非常不凡的，所以十方世界諸佛皆讚歎阿彌陀佛。
小結：念佛的重點
令眾生能夠往生的有三個願；能夠當下得利，就是現世就能夠得到利益的總共有十二個願；有關於極樂世界依、正莊嚴的共有三十個願：依報莊嚴二個，正報莊嚴二十八個─此中沒有三惡道的願有兩個，有關天人的情況有十六個，聲聞緣覺有一個，菩薩的有九個，如此總共二十八個。
為什麼要將這些數目列舉出來？目的就是告訴大家：其實念阿彌陀佛的意義，若只為求往生西方極樂世界的僅有三個願，比如念[阿彌陀佛]，我們現在都把念佛法門當成是念[阿彌陀佛]。根據《無量壽經》而言，念[阿彌陀佛]，能夠讓我們往生的只有三個願，但是能夠讓我們在此世就可以得到利益的有十二個大願。
換言之，諸位大德，念佛如果只是想要往生極樂世界，其實只有三個。我們應該更進一步想到在現世就可以得到真正的利益，而此更是臨終往生極樂世界的四倍之多。我們往往都忽略了這點，其實念阿彌陀佛，不只是求臨終的往生，更重要的是當下為人處世，能夠得到身心利益。
第三節：往生極樂世界的三個願
剛剛說過自受用有三個大願：無量壽、無量光以及受到十方諸佛的讚嘆。緊接著來介紹臨終時往生西方極樂世界的三個願：第十八個願、第十九個願、第二十個願。
第十八願 至心信樂願生
經文說：[設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，惟除五逆，誹謗正法。]第十八個大願也就是靠信願來往生，是大家所最熟悉的，其意義就是十方的眾生要至心信樂，[至心]就是百分之百的，沒有任何折扣的相信，願意生到我國，只要有十念就可以生到西方極樂世界。
那什麼叫十念？念就是念佛，十念的意思是我曾經起過十個念頭，有十個念頭說我想要到西方極樂世界去，但這十個念頭不是嘴巴講講而已，而是要至心信樂。至心就是百分之百的相信，非常恭敬、非常誠懇的生起十個念頭，曾經有這麼十念，在臨終的時候一定可以有功德往生。當然這是有條件的：[惟除五逆、誹謗正法]這兩者除外。
當然五逆(五重罪)不能往生極樂。所謂五重罪就是殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。我們應當不可能殺父、殺母，出佛身血、殺阿羅漢，但是最常犯的毛病就是破和合僧。[僧眾]可以有兩種：一為聖賢僧，二為世俗僧。聖賢僧就是出家的師父，世俗僧是指在家人，在家人只要是一個團體，就為和合僧、和合眾，亦即是有五和合的信念，有共同的理念、希望、行為標準、修行方法，激起共修理念的團體，比如居士林就是世俗僧。
阿彌陀佛說惟除五逆，誹謗正法，第一個條件就是五逆不可以犯，我們不會殺父、殺母，應該也不會出佛身血，因為佛已經入涅槃，但[出佛身血]還可以再廣義的詮釋：比如不尊重佛書、佛經、佛像，這也是出佛身血。[殺阿羅漢]是指去傷害一個有成就者，而最可怕的可能就是破和合僧。什麼叫[破和合僧]？在僧眾之間惹是生非，由於無明或是不小心而使得僧團分裂，或不能合作的現象，在家人對出家眾不可能破聖賢僧，但是在家眾很容易犯破世俗僧眾的和合，所以這點很重要。也就是說在一個團體裡不要講是非，一定要依於戒律、依於佛法來做事，如此才能夠念佛信樂往生。否則，依憑再多的念佛條件都無法往生，因為阿彌陀佛發了願，條件就已經設定好了，惟除五逆，就是這五逆罪絕對不可以犯。
另尚有[誹謗正法]不能犯。所謂[法門無量無邊]，我們經常講佛法八萬四千，就包含了南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教、顯教、密教，所有一切的法都是佛陀大慈大悲，為各世界不同的眾生、不同根基的需要而講出來的；因此，不可以對正法有任何的誹謗，這一點非常重要。也就是說，修禪的人不可以誹謗修淨土的人；修淨土的人不可以誹謗修禪的人；修密教的人不可以誹謗修顯教的人；修顯教的人不可以誹謗修密教的人；這叫做不誹謗正法。
《普賢行願》中：[常隨佛學，請轉法輪，請佛住世]，要常隨佛學，我們要盡力的去學，法門無量誓願學。也就是說第十八個大願，雖然阿彌陀佛如此大慈大悲，他說只要十念就可以往生，十念其實不難，也就是說當我們沒有煩惱，參加佛七或是共修，在念佛的當下很專注，一心不亂，如此十念：[我想往生西方極樂世界去]必定往生，可是難就難在此：[惟除五逆，誹謗正法]，也就是犯了五逆罪，就不能夠往生。
剛剛講過：前面四個重罪我們都不會犯，但是最容易犯的就是第五個破和合僧，我們在家眾不會去破壞出家眾的僧眾，但是不要忘記，除了聖賢僧以外還有世俗僧，我們大家都是屬於世俗的僧眾。世俗僧眾，僧就是sangha，我們講的僧伽sangha的意思就是一群人，而且這一群人要和合，有所謂的六和敬，有相同的戒律，相同的教法，具戒定慧，身語意清淨的修行方法。
我們最容易犯的就是破世俗僧和誹謗正法，因為我們很容易有法執，我執固然不好，法執也不好。法執裡包括世間法、出世間法的法執。出世間法的法執就是佛法的修行，佛法的修行以中國而言有大乘八宗、小乘二宗；南傳佛教有九十多種修禪定的方法；而藏傳佛教更是深入，有密法的修行。這些我們都要尊重，要常隨佛學，請轉法輪，請佛住世。佛的色身已經入涅槃了，但是我們要請佛的法身住世。請佛法身住世就是說，希望佛法能夠常留人間，不只是淨土法門，所有的一切法門都要常住人間，才能夠度眾生。眾生太複雜，煩惱太多了，必須要用各種的法門去對治。
我們經常提到第十八個大願說：阿彌陀佛好慈悲，只要至心信樂，欲生我國，乃至十念，臨終的時候必定可以往生西方極樂世界。可是不要忘了：惟除五逆(五逆重罪)，還有誹謗正法，此二者一不小心就很容易觸犯的。而不小心犯過會造成什麼結果？我們一輩子的念佛功德都沒有了，臨終的時候即使想要往生極樂世界，阿彌陀佛都拒絕，因為這是其必要的先決條件，絕對不可以有五重罪，不可以誹謗正法，這是第十八大願。
第十九個大願 臨終接引，修功德願生。
經雲：[設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不起正覺。]法藏比丘說，我修行成佛以後，十方的眾生要發菩提心，這點很重要。這是第十九個願，比起第十八個願是較嚴格一點，要發菩提心。第十八個願只是說至心信樂，欲生我國，阿彌陀佛答應你：只要發一個心，至心要來到我的國家，一定是可以的；但是有條件，不可以犯五逆重罪、誹謗正法。第十九個願就要發菩提心，比第十八個願標準高，沒有發菩提心是絕對去不成的。
那什麼叫做發菩提心？發菩提心就是[上求佛道，下化眾生]。佛道，佛的道非常多，所有的法門都是佛道，能夠讓我們解脫生死、證阿羅漢果、能夠成佛的，都是佛道。[上求佛道，下化眾生]，還要發大願教化眾生，化就是教化、度化，教化眾生不只是教化臨終者、亡者，還要教化活著的人，這個叫做下化眾生。眾生無量無邊，我們要盡最大的努力去教化眾生，所以發菩提心的標準非常高，除了發菩提心以外，還要修諸功德。
修諸功德包含佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這五項。發菩提心可以說是般若波羅蜜，也就是所謂的善根。修諸功德比較不容易，也就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定通通都要修。如果未發菩提心，沒有修各種功德的話，當然不能夠往生極樂世界。所以，不要以為往生極樂世界那麼簡單，阿彌陀佛在《無量壽經》裡一項項的為我們宣說要到極樂世界的條件：發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。
發菩提心了，修諸功德了，還要至心發願，願意生到他的國土去。因為發菩提心，修諸功德，也可以在娑婆世界成佛。但如果說你發了菩提心，修大乘法門，修各種各樣的功德，還願意發願往生極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛一定率諸聖眾，也就是觀音菩薩、大勢至菩薩等等這些聖眾，圍繞在臨終者旁邊，接引往生。
請注意，第十九個願比第十八個願還來得嚴格。第十八個願最難做到的就是我們稍不小心就會破和合僧，以及誹謗正法。但是第十九個願更難，一定要發菩提心，一定要修諸功德。換言之，如果只是念佛，似嫌不足，因為還不符合此標準。
第二十個願 繫念 植眾德本 迴向
經雲：[設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。]第二十願跟第十九願一樣，都很難辦得到。他說：我成佛以後，十方的眾生聽到我的名號，還要繫念我國，重點就在這裡：[聞我名號，繫念我國]。
繫念我國就是每一個念頭都想到阿彌陀佛，每一個念頭都想到西方極樂世界。[繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國]這就是條件；所以可以知道，阿彌陀佛所設下的條件是[聽到我的名號而繫念我國]，這很難，為什麼？因為我們往往是在念佛的時候，想到阿彌陀佛，但未念佛時就不會繫念阿彌陀佛、西方極樂世界了。
如果能時時刻刻一心繫念此，就不會產生煩惱，不會有種種的煩惱心、分別心、或是人我是非，或是貪、瞋、癡、慢、疑，這些無明就不會產生。如果繫念佛國，當然阿彌陀佛能夠接引我們，但難就難在[繫念]，況且還要植眾德本，植就是種植，也就是說一定要做眾德，這跟第十八願修諸功德一樣。可是眾德不只是德，亦是眾。
念佛只是德，但還須眾德，即是諸功德，這就包括了佈施、持戒、忍辱、精進、禪定所有的佛法，這些利益眾生的事情都要去做。[植眾德本，至心迴向]，所謂至心迴向，就是將繫念我國，植眾德本的功德利益全都迴向：[在臨終的時候，往生以後要到極樂世界去]，如此我們就知道這三個大願其實都不容易做到。
我們經常聽到阿彌陀佛非常的慈悲，也常提到[至心信樂，欲生我國]，所以都以這第十八個願為依靠，依靠阿彌陀佛，以為很簡單，我就十念就可以了，但是，大家只看到[乃至十念]，卻沒有注意[惟除五逆，誹謗正法]。所以要提醒大家，雖然很多人以第十八個大願為阿彌陀佛的本願，乃至於日本的東本願寺、西本願寺，淨土、真宗等都是強調佛的本願，但是都忽略了那後面所設下的條件。第十九願、第二十願也不是那麼簡單，要發菩提心、要修諸功德、要繫念我國、植眾德本、至心迴向。總之，往生西方極樂世界，雖然佛大慈大悲願意接引我們，但條件可沒那麼簡單。
第四節：現世得利十二願
如果我們稱念阿彌陀佛的名號，會得到什麼利益？前面已經說過了，能夠往生極樂世界的利益只有三個大願，而這三個大願所設下的標準不是那麼簡單，一定要行菩薩道，要廣修功德。現世得利的十二個願是願行就可以得到利益，但卻經常被大家所忽略。
現世汙濁，紛紛擾擾，我們要厭離娑婆世界，我們就念這娑婆世界是多苦、多不好，所以我要捨離掉，要一心嚮往臨終時阿彌陀佛來接引我。但是諸位大德，不要忘記阿彌陀佛說：有一些眾生即使不想死後往生極樂世界，但在現世念佛都可以得到十二種的利益，是四倍之多。換言之，阿彌陀佛更希望我們念阿彌陀佛的名號，在這一世就能夠得到好處，這些願是哪幾個願呢？有十二個願我一一來介紹。
(一)第三十三願 蒙光柔軟
經雲：[設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。]所以阿彌陀佛實在很偉大，他並沒有說只有我們極樂世界是最好的，因為他知道，法門無量，有一些眾生不見得要到西方極樂世界去，他說我成佛以後十方無量不可思議的諸佛世界眾生之類，因為宇宙不只是這地球，有無量無邊的世界，那麼多的眾生，如果蒙我光明觸身，阿彌陀佛的光照到無量無邊的眾生時，眾生身心柔軟，此願的意思就是告訴我們修行要身心柔軟，身柔軟、心柔軟。
身柔軟就健康，不會驕傲、不會傲慢，能夠謙恭，常親近一切眾生，禮敬諸佛，平等對待一切眾生。心要柔軟，必須慈悲、有智慧才能柔軟，如果沒有慈悲，心就僵硬；沒有智慧，心是頑固的，是我執、法執，心只有執著，不能夠打開心胸來接納其他人。因此第三十三願告訴我們：念阿彌陀佛一定要身、心柔軟，如果身、心不能柔軟，僅只是把阿彌陀佛當作口頭禪，不是真念阿彌陀佛。我們念阿彌陀佛要學得身心柔軟，因為阿彌陀佛的光照耀著我們，只要想到阿彌陀佛的大慈、大悲、大願力，我們就更要身心柔軟。
(二)第三十四願 聞名得忍
經雲：[設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。]第三十四個願是叫我們要學習菩薩的無生法忍。[無生法忍]意思就是無生忍、無法忍或是無生的法忍。忍的意思就是安住，我們講忍耐，這點非常重要，修行一定要堅毅不拔，一定要忍耐，也就是堅持下去。菩薩的忍有兩種，一種叫無生忍，第二種叫無法忍。
什麼叫[無生忍]？生就是眾生，[無生忍]意思就是能夠忍耐眾生，也就是眾生如果對我們有所惱害、有所批評、有所不好，我們都不會受到刺激、影響，都不為所動，這叫無生忍。另外一個解釋就是，心不要起分別，我們的心一直在生滅、起分別、計較、講是非，無生忍就是心要清淨，不要有人我是非、不要計較，不要有妄念。心要清淨，要住佛號，這個叫無生忍。
[無法忍]的意思就是：法是指一切的法，比如說山河大地的變化，好像大地震、海嘯，造成十幾萬人的罹難，在這種情況下，我們學佛的人正好碰上了怎麼辦？當然要正念分明，危險到了，要想辦法逃難，並不是說學佛就如如不動，站在海嘯當中，讓海嘯給捲走，不是這個意思。我們也要逃，且逃得越快越好，可以大喊救命，什麼都可以。
我們要隨時做好死的準備，也就是說隨時把心安頓好，萬一災難臨頭，或不幸罹難，我們的心能不瞋恨、不無明、不痛苦，坦然接受一切境界，不論風吹雨打、海嘯、地震，甚至奪走生命，我們都不起分別心、怨恨的心，如此就可以往生天道。如果活著的時候，對傷害或是大自然的災難，怨天尤人，我們的心當然是散亂的，死後一定下三惡道。
在第一個願裡頭，阿彌陀佛提醒我們，如果想要往生佛國淨土，我們也要修菩薩的無生法忍。雖然阿彌陀佛講：我成佛以後，如果有人聽到我的名字，就可以得到菩薩的無生法忍。但為何我們聽了、也念了那麼多遍阿彌陀佛的名號，卻沒有得到無生法忍呢？問題在於我們的聞，不是真正的聞，只是用耳朵聞，而且右耳進、左耳出，並沒有意念，並沒有念阿彌陀佛，妄念特別多，碰到逆境心就起煩惱，遇上天然災害心就恐懼不安，因為我們都沒有真正的聞。真正的聞是用心去聞，是正念的念佛，而不只是嘴巴的念佛，一定要用心真正念佛，心憶持佛號，繫念西方極樂世界。這就是佛提醒我們：要如何聞我的名號，要如何修菩薩的無生法忍。
(三)第三十五願 捨離女身
經雲：[設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。]也許在此有很多現代女權運動者會認為佛歧視女性，其實不是的，因為古時候印度的社會環境男尊女卑，女人一點地位都沒有，不能夠受教育，不能夠信仰宗教，不能夠修行，所以一點可以改變命運的機會都沒有。在這種情況下就有了這個願，也就是十方世界所有一切眾生，只要聽到阿彌陀佛的名字，不想再當女生的，下輩子就可以轉為男生，但還有一個條件：要發菩提心，未發菩提心者還是不能的。發菩提心：[上求佛道，下化眾生]，無量的法門都要學，無邊的眾生都要度化。這是第三十五個願，就是現世就可以達到目標，並沒有講要往生極樂世界。
(四)第三十六願 常修梵行
經雲：[設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。]這個願就是，如果有人聽到阿彌陀佛的名號，在死後，也就是未來世能夠常修梵行，繼續修行，並沒有講非到極樂世界不可。他這麼說：如果有人聽到他的名號，死後能夠生生世世常修梵行，繼續修行佛法，到最後都可以成就佛道。這點很重要，也就是阿彌陀佛的四十八個大願真正講到往生極樂世界的只有三個，而其實有十二個願是鼓勵我們在世間修菩薩道、發菩提心的。
(五)第三十七願 天人致敬
經雲：[設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。]其意思就是聽到阿彌陀佛的名號，大家都會非常恭敬，歡喜信樂，修菩薩行，天人都會致敬。也就是說，我們聽到阿彌陀佛的名號以後，就是阿彌陀佛的弟子，就要發菩提心，修諸功德，使得世間的人能尊敬我們，而且樂於和我們相處，因為我們是阿彌陀佛的化身，一切眾生不會恐懼、不會挑剔我們，會尊敬我們，願意跟隨我們一起來修行。
(六)第四十一願 諸根無缺
經雲：[設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。]根就是眼耳鼻舌身意六根，也就是說其他國家眾生，只要聽到阿彌陀佛的名號，如果諸根有缺漏，缺漏也就是殘廢，下一輩子都可以不殘廢。此願中並沒有說一定要到西方極樂世界，要到其他世界也可以，但未來世你就可以得到諸根無缺的利益。
(七)第四十二願 清淨解脫
經雲：[設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。]這裡講的是可以得到現世清淨解脫三昧的利益。
三昧就是正定、正受；清淨解脫就是智慧、定慧等持，完全得到解脫，解脫我們六根對六塵、六塵對六識的障礙、分別心對我們的幹擾；解脫內法、外法、五蘊，所有一切的幹擾，這叫清淨解脫三昧。換言之，就是提醒我們，如果要見到阿彌陀佛，我們都要修清淨解脫三昧。
清淨解脫三昧就是徹底的清淨，從哪裡清淨？從五蘊色、受、想、行、識得到清淨解脫。
從色蘊得到解脫：就是從肉體得到清淨解脫，也就是說身心柔軟，身心健康。
從受蘊得到解脫：受蘊即指感受，我們有時候感受到苦、熱、憂、悲種種的覺受，都要檢討，如此才能夠在一切的時空因緣下都自在。
從想蘊得到解脫自在：想蘊就是自己的觀念、思想。自己的觀念、思想把我們綁得緊緊的，我們都是思想的囚犯。世間的一切現象其實不會讓我們煩惱，是我們對於世間現象的想法、觀念、看法，讓我們煩惱。一個現象出來，是我們先去攀緣，去抓取這個現象，加以分別，因而我們就被困住，不得解脫。
從行蘊得到解脫：行就是自己的意願，我們意願有所求、有所得，根本不能夠清淨，即使要到極樂世界去，信願行具足，也要一心不亂，一心清淨。所謂一心清淨就是有一個深信心，切願要往生。行就是篤行，篤行即是老老實實的，無所欲求的念佛，只有念佛，沒有其他的，這是至心信樂，一心不亂的執持佛的名號。也就是清淨的解脫，不可以有任何有得、有求的心，如此才是清淨解脫。這也告訴我們：想要到極樂世界，要修阿彌陀佛的法門，多加精進，修行清淨解脫三昧。
從識蘊得到解脫：????
(八)第四十三願 生尊貴家
經雲：[設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。]意思就是法藏比丘成佛以後，所有其他國家，也就是西方極樂世界以外的眾生，聽到阿彌陀佛的名字，此世生命結束後，下一世就可以投生到尊貴的家庭裡。此願中並沒有說一定要到西方極樂世界，要到其他世界也可以，但會在好的家庭裡成長。
(九)第四十四願 修行具得
經雲：[設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。]意思就是法藏比丘成佛以後，西方極樂世界以外的眾生，聽到阿彌陀佛的名字，一定歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。為什麼我們現在打招呼都是一句[阿彌陀佛]？打電話、碰面也是[阿彌陀佛]，因為阿彌陀佛所發的願是：只要聽到阿彌陀佛四個字就可以歡喜踴躍，修菩薩行，就具足德本。所以大乘佛法很歡喜的以[阿彌陀佛]來打招呼，而有一些不懂佛教的人就說，我們念阿彌陀佛好像是要他死，因為一般只有在死的時候才會念阿彌陀佛，其實不是的。阿彌陀佛說：一切眾生聽到我的名字就可以得到歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。這是現世的利益，不是等到臨終的時候才能得到的好處。
(十)第四十五願 普等三昧，常見一切諸佛
經雲：[設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。]能夠得到普等三昧，這很重要。[三昧]：即samādhi，定的意思。[普等]：普遍平等。
什麼叫普遍平等？心、佛、眾生三無差別；人、非人平等；對人、畜生跟其他道，我們都要以平等心去看待。雖然下三道的眾生比我們痛苦，沒有智慧，沒有善根，但這是它過去業力所招感的，現在的它雖然在下三道，但佛性是具足不缺的，以佛性而言是平等的，有情眾生跟無情眾生也是平等的。
六道是有情眾生，人是有情眾生；無情世間比如說桌子、山、樹、草、水、日光等等，我們都要平等看待。現在所推行的環保運動、護生運動就是如此。如果大家能夠瞭解，國土上的一棵樹、一根草、一粒沙、一顆石頭、一滴水、空氣我們都尊重，都以平等心來對待，這就是普等三昧。
再者，淨土法門跟其他的法門是平等的，淨土法門講戒、定、慧，六波羅蜜；禪修的法門、密宗的法門、南傳的法門也是如此。任何佛教的傳承法門都是講戒、定、慧，都是平等的，我們要有這種認知，才真正是阿彌陀佛的弟子。
如果我們還有所分別，而指稱我的法門才是唯一、最高、真正能究竟成佛這類的話，那就違背普等三昧了。所以阿彌陀佛發了一個願：十方眾生聽到我的名字，都可以得到普等三昧。問題是：我們都已經念阿彌陀佛的名號了，為什麼還在分別呢？還分別說我的法門才是唯一最高的，其他法門不如我的好。因為我們聞沒有真正聞到，只是耳朵聞，沒有深入探討阿彌陀佛的法門、願力是什麼，阿彌陀佛的願也是要讓我們平等，人與非人平等，人與自然平等，法門平等；心、佛、眾生等無差別，一切皆平等。
(十一)第四十七願 聞名不退
經雲：[設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。]意思就是說，其他世界的眾生，雖然沒有來到極樂世界，但是聽到我的名字都可以不退轉。
我們修行往往是有退有進，修了老半天、修了一輩子，一點工夫都沒有；但如果是真正阿彌陀佛的弟子，一定要不退轉，這點很重要。在菩薩道上、在佛法道上，我們不可以退，不可以轉。
但值得注意的是：阿彌陀佛並沒有說到我的極樂世界來才可以不退，在任何世界的眾生真正聽聞到阿彌陀佛的教法、其願力都可以得到不退轉。毫無疑問的，也就是鼓勵大家[修淨土法門，往生極樂世界]絕對是臨終時能夠得到的利益，但在每一個當下就都可以不退轉，所以我們不要到臨終的時候才享用念阿彌陀佛的利益，當下我們就可以得到不退轉的利益。
以菩薩道來說，得到不退轉的利益一定是八地菩薩，八地菩薩就是不動地，不受一切法所動搖的境界，也就是鼓勵我們要不退轉，要證入不動地。
(十二)第四十八願 得三法忍
經雲：[設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。]這裡有三種法忍，第一法忍、第二法忍、第三法忍，這是什麼意思呢？第一法忍就是所謂眾生忍，前面解釋過。第二法忍就是法忍。第三就是無生法忍。[忍]即安住，心不散亂、不動搖，能夠安住。
第一個法忍就是眾生忍，眾生忍就是我們能夠忍眾生之傷害，忍眾生之煩惱；法忍就是能夠忍一切法，包括自然界的變化，比如說忽冷忽熱、天災等等，我們能夠忍；第三種法忍就是無生法忍，那是真正得到佛的一切種智，才能夠無生法忍。也就是說真正體會到不生不滅的實相中道。
眾生忍是阿羅漢的境界，阿羅漢就是修戒、定、慧，證得涅槃，可以不受後有，不再輪迴，這叫做眾生忍。第二法忍，是菩薩的境界，菩薩為著救度一切眾生，因此在世間裡，世世常行菩薩道。但菩薩道是很難走的一條路，因為這些法太多、太複雜了，不論內法、外法、眾生法、非眾生法，所有的法都有很多的變化、很多的不如意，菩薩都要忍下來，才能夠行菩薩道。第三無生法忍是佛的境界，佛已經證得不生不滅，不來不去的中道實相，最高、最圓滿的智慧。
小結：臨終往生絕非易事
阿彌陀佛心胸之廣，他並沒有要所有的眾生都到我這裡來，我們娑婆世界是極樂世界的他方世界，當然，除了娑婆世界以外還有很多他方的眾生，只要能夠聽到佛的名號都可以得到十二願的利益。但修淨土法門、念佛法門，依第十八、十九、二十這三個願在臨終的時候想往生，也沒那麼簡單，雖然第十八個大願是佛的本願，只要聽到他的名號，至心信樂，欲生我國，乃至十念，有十念就可以去了，但絕對不可以誹謗正法，不可以犯五逆重罪，這是我們所易輕忽而犯之處。而第十九個願：要發菩提心，要修諸功德，也就是說六波羅蜜，弘法利生的事業一樣都不能少。第二十個願是要至心信樂，要行菩薩道，要至心的迴向。
到此將十二願介紹完了，所以在四十八願中除了三願往生以外，阿彌陀佛更是教我們在現世活著的時候念佛，其所能得到的利益是非常之多的。
第五節 如何念佛現世得益？
(一)事一心的念佛法門
為什麼說現世就可以得到利益？這就是叫我們要理一心的念佛。理一心的念佛就是說對佛法要理解；比較上，事一心的念佛就簡單了，但也不怎麼簡單。事一心的念佛就是持名念佛，從散心的念，在念佛開始一定是心還很散亂，用散心，但是不要緊，[阿彌陀佛、阿彌陀佛]繼續念下去，專注的念，心跑掉了沒關係，我們再拉回來─在阿彌陀佛的佛號上專注的念。再來攝心念，那時心不會亂跑，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根整個攝住在佛號上，這叫做攝心念。到最後一心不亂，不受其他的幹擾，就可以得到無失的念，這是事一心念佛的方法。
(二)理一心的念佛法門
理一心的念佛法門，就是要瞭解理是什麼？了解法是什麼？實相是什麼？實相就是一切現象的真理。一切現象的真實原理是什麼？我們講三法印：無常、苦空、無我；或者講一實相印、緣起性空都可以，這就是實相念佛。
實相念佛可以讓我們在生活中的每一個當下就得到利益。身心柔軟，得菩薩的法忍，得到一切眾生的尊敬，能夠具足德本，行菩薩道等等，總共有十二個願。除了臨終接引我們的這三個願以外，加上現世就得到利益的十二個願，共十五個，連前面所說佛的自受願有三個，到此十八個願。
第六節：極樂世界的情況
此外尚有三十個願，這三十個願講的是極樂世界的情況，而極樂世界可以分為正報、依報。所謂依報就是環境。有關於依報的願有二個，就好像《阿彌陀經》裡面所描述的，黃金鋪地、七寶行樹、八功德水，環境都很美好。
正報就有二十八個願，其中有兩個願是說，在極樂世界沒有三惡道，《阿彌陀經》裡頭講：無三惡道之名，但怎麼會有鸚鵡、孔雀，共命之鳥這些有情眾生？這些鸚鵡等等都是阿彌陀佛為著要度眾生而化現的，實非惡道。有關於正報莊嚴有兩個願：第一沒有三惡道，第二不再轉生惡道。
在極樂世界的眾生，變異生死，死後不會再轉生惡道，也就是說你只要去了就可以不墮惡道，這是有關於三惡道的兩個願。有關於天人的有十六個願，也就是說往生到那邊，即使下品下生，天還有人都是這麼的莊嚴，可以精進不懈的修行，到最後都可以得到一生補處，都可以成佛。
有關於往生的聲聞緣覺，數量也是無量無邊，到最後都可以成佛。再來是菩薩的有九個願，也就是說往生到那邊去的大菩薩很多，能夠一念頃，念頭一起來，手臂一屈伸，就可以到十方世界以無量的飲食，或是衣具來供養十方諸佛；這些菩薩都是阿羅漢，都是一生補處，這是有關菩薩的情況。
第七節：共勉
我們已經將四十八個大願作了分析，跟各位菩薩共勉：我們念阿彌陀佛不是等到臨終時才得到利益，而是現世就可以得到利益，所以最重要的是現世就要早點修行，多學習一些佛法，當下正念分明，觀照自己的身心，注意自己的身語意清淨，戒定慧三學增上，如此才是真正的阿彌陀佛的弟子。
問題與解答
問： 鄭教授，阿彌陀佛，凡夫教育、學問有限，對四十八願很難瞭解，自修也很難，要瞭解六波羅蜜佛法也是有障礙，我想請問鄭教授，在這種情況之下，要到西方極樂世界去，發生的機率是不是很低呢？
答： 淨土法門是三根普被，上根、中根、下根，都可以去，這些條件我們剛剛都已經講過了。有三個願，也就是說第十八個願，聽到佛的名號，至心信樂，想要往生，可是條件是惟除五逆，誹謗正法。五逆重罪裡，我們最容易犯的就是破和合僧，也就是說如果是淨土的行者，就要一心清淨，不可以以是非人我的態度而引起團體的不和合；對於其他的法門都不可以有任何的批評，因為法門無量，是為著無邊的眾生而施設的。只要這兩者不犯，即使你不懂得佛法都可以。因為第十八個大願這麼講：[十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，惟除五逆，誹謗正法。]因此，即使沒有很高的知識，不懂得佛法，但是要身、口、意清淨，只有這樣，我至心信樂，我想去，是可以的，可是條件就是不要有五逆罪，不要誹謗正法。
第十九願是[設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不起正覺。]也就是說要發菩提心。發菩提心當然跟一個人的知識有關，但也不是絕對的；也就是你要發菩提心，發菩提心上求佛道，下化眾生。上求佛道就是這些法門都要去學，不只是知識上的學，最重要的就是要去實踐。修諸功德就是要下化眾生。念佛不只是念佛而已，還要下化眾生。下化眾生包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，通通要做，否則沒有這些功德，這些波羅蜜就不具足了。也就是念佛的人不只是一天到晚念佛，還要修諸功德，要廣修菩薩道。如果發了菩提心，修諸功德，雖然沒有知識也無所謂，量力而為，而不只是一整天念佛。需要我幫助的，我就幫助；需要我做的，我就做；以此度化眾生。
第二十個願是[十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向。]也就是要繫念我國，就是一定要記住，念不可以跑離阿彌陀佛，念念不離西方極樂世界，我們這裡有西方極樂世界圖，阿彌陀佛相，我們就繫念住，如此跟知識也不是絕對的關係。要植眾德本，六波羅蜜一定要修，不修的話還是不行。如果我們知識不夠，沒有辦法修那麼多的法門，至少第十八個願可以給我們最大的希望，但重要的就是五逆不可以犯，誹謗正法不可以犯。五逆就是殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。所謂[和合僧]不要忘記有出家僧、世俗僧，我們共修的大眾都不可以引起不和合的現象。[誹謗正法]，我們最容易犯，常不經意間說我的法才是唯一最好的，末法時代其他的法都不能成就，不可以那樣講，否則就是誹謗正法。當然，淨土法門說末法時代修淨土法門才能夠成就，這是鼓勵修淨土的行者才這麼說的。
我們學一種法門一定要讚嘆此法門的殊勝。如果以《金剛經》而言，當然講：[金剛經四句偈，能夠讀誦受持為他人解說，就是功德無比。][一切諸佛都是從《金剛經》而成佛的。]任何經典都是如此，因為這是鼓勵這個法門的修行者。如果是南傳的《大念處經》也是這麼說：[佛之所以成佛，是因為修出入息的，是修數息觀的，或是觀呼吸的。]一定要這麼講。每一部經典都是為著要令行者起深信心，能夠老實的修行，一定讚揚這個法，但我們不能夠因為自己修這個法門就否定其他法門的功德利益。
問： 我想問普等三昧？
答： 沒有錯，普等三昧是現象上有所不同，但是在理性上、心性上是完全相同的。以佛教的角度來看，我們祖先牌位或是神的位放哪裡都是一樣的，只要我們的心恭敬，我們的心瞭解到理，一切都是唯心所造，一切現象都是平等，都是一樣的。
問： 平常佛堂的擺設是否有一定的位置？
答： 這是一般民間的說法，如果以佛教來說一切平等，學佛才能夠真的解脫自在。如果不學佛的話，世間的規矩一大堆，我們都不得解脫。這個也不對，那個也不對，一個人講一套，每一個人都有自己的說法，自己無所是從，都不得解脫。你要真正學佛，瞭解佛法的義理就可以解脫。一切平等，當然現像是這樣子，我們是尊重的，也就是說我們的心能夠瞭解真理就好，所有的現象，比如說：佛擺哪裡？祖先擺哪裡？這些都是我們心的作用，只要我們的心沒有罣礙，以至誠、懇切、恭敬、平等的心看待一切，就真解脫了。
- 一切法門導歸淨土
今天繼續來介紹淨土的法門。淨土的法門是所有佛教各宗派都有的思想，尤其是大乘佛法，可以說每一個法門都是導歸於淨土，原始佛教的念佛法門著重在禪觀，也就是修定的這一部分，以念佛為修定的方法。在中國佛教初期，關於念佛法門，比如《念佛般舟經》也是強調禪觀，就是說以佛像為觀想、專注的對象來安定散亂心，或者以念佛持名的音聲，以阿彌陀佛的音聲來攝心的。也就是說，中國佛教即使是淨土法門，初期都是強調禪觀，即使是禪宗的第一代祖師慧遠大師，在廬山集結一百零八個人成立白蓮社念佛，都是修念佛三昧。
這裡的念，就是mindfulness，也就是觀的思想，有止有觀。淨土中的第一代祖師也是以禪觀來修念佛的。一直要到道綽大師，慧遠大師之後有曇鸞大師，他提倡心和淨土不二，因此所謂的念佛也就是在念心，讓心清淨、專注了，自然對境就會專注。後來他的弟子道綽大師，寫了安樂集，強調西方極樂淨土，有阿彌陀佛他力的救度方法。佛教的修行本來都是以自力得救的禪觀為主，念佛三昧的修行方法也是自力。從道綽大師以後就提出了阿彌陀佛的本願，也就是他力的思想，除了自力以外還可用他力，以二力的力量來推行淨土的念佛法門。
第一節：兩種淨土
阿彌陀佛的四十八個大願裡，真正講到往生的只有三個願，其他十二個大願是強調念阿彌陀佛的名號，就可以在現世得到很多的利益，身心柔軟、開智慧、得安忍，不見得到往生那一刻才得到。我們稍微介紹一下，淨土大約可以分兩種情況，一種叫做往生淨土，另一種為莊嚴淨土。
往生淨土就是希望我們在臨終的時候有好的去處；莊嚴淨土是創造一個適合修行的地方。修行當然要靠自己，不可能靠外力，師父引進門，修行在個人。師父可以指導我們怎麼修行，但是要自己修行。就好像佛陀一樣，佛只是老師，只是告訴我們苦集滅道是什麼，要如何修行八正道，怎麼樣證得寂靜涅槃，但修行還是要靠自己。
不過，在修行的過程中我們經常會受到環境的影響。如果環境不合適，比如吵鬧、生活艱困、天災人禍、戰亂、人事複雜等等，外在環境如果不適合修行，尤其是剛剛修行的階段更難，想要靠自力都很難，所以必須要到道場裡修行。我們在家萬緣放不下，比較難修行，在道場很清淨，大家很和合，共同的修行，可以增上修行的力量。換言之，往往必須藉助環境，才能夠增加效果，而這些環境就包括了：有指導的師父、有共修的佛友、有適合共修的環境，這個就是適合修行的場所，而在此修行，才能夠增上。
(一)莊嚴淨土
我們說淨土有兩種，首先一定要有莊嚴的淨土。莊嚴可以當形容詞，也可以當動詞用。形容詞用就是莊嚴的淨土，就是很清淨的淨土，包括指導我們的師父、善知識、同參道友、很寧靜的環境，這個就是莊嚴的淨土。但是要有莊嚴的淨土必須要莊嚴淨土，也就是創造淨土，這時莊嚴當動詞用。我們要有師父、同參道友、清淨的環境，一定要自己去創造。比如我們建造了這裡、請師父來，同參道友組織了居士林，組織了這共修的環境，這樣就創造了莊嚴的淨土。
《無量壽經》裡，法藏比丘就因為世自在王如來顯現二十億清淨的極樂淨土，因此發願成佛以後要創造這麼一個極樂淨土。這就是莊嚴淨土。為什麼臨終想要往生極樂世界呢？因為在娑婆世界裡，確實是幹擾很多，天災人禍，不適合修行。當然，娑婆世界的挑戰可以促使心識夠堅強者，更精進努力的修行；可是若心意不夠堅強，雖想盡辦法，但還是無法修行，就必須要有一個莊嚴極樂淨土以方便修行，這就須要往生極樂淨土。
(二)往生淨土
如何才能夠往生？我們已經介紹過，在不同的淨土經典裡面，往生的條件有寬、有嚴。比較寬鬆的是阿彌陀佛的大慈大悲，大慈大悲到什麼程度？就是臨終的時候如果有師父、善知識在旁邊提醒你阿彌陀佛，而臨終的最後一念能夠想起阿彌陀佛，阿彌陀佛就可以來接引到極樂世界；比較嚴苛的條件就包含了日常生活裡面要發菩提心，要廣植德本，要修諸功德。也就是平常就要準備好，臨終時，師父在身邊提點，善知識、佛友在旁助念，自然水到渠成，可以很自然的往生。
第二節：心的根本
我們來看看往生的那一念，在什麼情況下才可能生起佛號？這點非常重要。我們最期待的就是在臨終時，阿彌陀佛來接引我們。其實阿彌陀佛隨時隨地都在世間裡，等待著接引我們，只是我們是否肯跟隨他。換言之，在臨終最後的那一念，是否能生起阿彌陀佛的念頭？如果可以生起、想起他，想起極樂世界，如此則阿彌陀佛就會接引我們。問題就在臨終的那一念，要如何生起阿彌陀佛的名號，或是極樂世界的景象？依照《唯識學》的說法，人有潛意識、人我意識、深意識，有第六識、第七識、第八阿賴耶識。
第八阿賴耶識就是心的根本，就是每個人內心的最深層。這最深處的阿賴耶識有一個特性，就像種子一般，稱為種子識，或是含藏識、根本識，它會將身、口、意所造作的一切業力影響，全然像種子般收集起來，就如一顆種子會將一棵樹的特徵全貯存起來，或是如蔬菜、瓜、豆之類，會將這棵植物所有的特性聚集保存起來。也就是我們所有的見聞嗅嚐觸，身口意的一切，都會在阿賴耶識裡留下種子，善的、惡的、清淨的種子，不論是粗的或是微細的，全都會在阿賴耶識裡面儲存下來。
留下的種子，時時刻刻會因為外緣的刺激就發芽出來，唯識稱為現行熏種子，種子起現行，這兩者同時進行。即是說我們現在講什麼話、做什麼事、想什麼觀念等等這就是現行，現行一直在熏種子。好像茶杯、容器，你裝什麼東西就會有什麼樣的味道，這個叫熏，所以平常我們都一直在熏。在現行熏種子的當下，種子又生起現行，因為這種子透過眼、耳、鼻、舌、身接觸外境，第六意識思惟事情，想事情時就會把阿賴耶識裡的種子呈現出來，讓它發芽、生起苗、生起小棵樹。
換言之，我們一方面現行熏種子，另一方面種子起現行，也就是所做、所言、所思，都影響著內心，而內心也影響著我們的所做、所言、所思。我們現在的行為、語言、思想，都受到過去這些種子的影響，而我們現在的所作所為、所思、所言，又影響我們的內心，這就是交互的影響，這就讓我們生起不斷的煩惱痛苦。
第三節：死亡的粗分解過程
在臨終的時候，五官先壞掉，緊接著前五識、第六意識不起作用，第七、第八識結合在一起，離開肉體；這個時候再說明一下死亡的過程。除了五官、五識壞掉以外，緊接著有所謂五大的分解。五大就是指我們的肉體或是我們的心，即是所謂的地大、水大、火大、風大還有空大，最後是識大。
首先是地大的分解，地大是指我們的骨頭、肌肉這些固體，這些堅固的性質開始消失，因此我們站不住，坐不住，躺著也痛苦，此時臨終者會覺得全身無力，無法支撐，這時會看到霧茫茫的一片。
緊接著就是水大分解，這是指我們的唾液、大小便失禁，血液循環不能夠順暢，有水分的部份不能夠正常的流動，這時臨終者會意識到如沙漠中的陽燄、水氣蒸發一般。
水大分解完了就是火大分解，火大就是指體溫，體溫慢慢下降，臨終者會感到寒冷，蓋了厚重的棉被都還覺得冷，那就是火大壞了，最後體溫消失，全身冰冷。如果體溫是從頂輪開始逐漸往下消失的話，這代表著最後消失的是下半身，這樣往生的去處就很不好；但如果是從腳底先消失，最後頭頂還有體溫在，也就是上半身體溫最後消失的話，那代表著往上生，就會往生善道。
根據西藏密教的說法，我們的業力、習氣在生前會集中在心輪這裡，換言之，西藏的密法認為阿賴耶識是位於心輪，與心臟同等位置的地方。這表示，當體溫由頂輪先消失，到最後腳底消失，這樣就往生到不好的地方；如果是腳底先消失，頂輪最後，就可以往生善道。但我們的業力(阿賴耶識)就儲藏在心輪處。
火大在分解、消失的時候，臨終者會看到如螢火蟲般閃爍的景象。火大分解完就是風大消失，風大就是呼吸，也就是說呼吸越來越不順暢，吸氣吸不進來，呼氣卻是很短，一下子就去了，所以最後一口氣很短，[噗！]一聲呼出去，呼出去如果再吸不進來，人就斷氣，醫學上就判斷是死亡了。但是以佛教的理論來講，這時還沒有真正死亡，因為還有