生死解脫在心
鄭振煌
2009/07/11
人的存在，有身和心二個方面，所以人的生計、生活、生存和生死，就有身和心二個方面。心是指揮身的主人，身是接受心的命令的僕人，心的重要性遠大於身。2009/07/11
身體免不了生老病死的變化，任誰也控制不了。飲食、運動、睡眠只能改善生老病死的品質，卻不能究竟解決生死的問題。
佛陀發現：雖然我們控制不了身體，不能讓身體不死，卻可以控制心，讓心不生(分別)，就可以不死。心的不生不死，就是生死解脫或涅槃寂靜。
這是佛陀對人類的最大貢獻，也為生死解脫提供可靠的不二法門。
身體的存活靠飲食、運動、睡眠等因素。當這些因素出了問題，身體就會生病；當這些因素完全不和合，或身體不能遂行這些因素時，身體就會死亡。
身體由眼、耳、鼻、舌、手腳、五臟六腑、皮膚、骨頭、肌肉、血液、毛髮等所組成；更微細的說，是由細胞所組成。所以身體的死亡，就是這些元素的死亡或分解；身體的生，就是這些元素的成長或合作。
生命是由身和心所組成的，所以生命的開始和結束，除了身的部份之外，還有心。簡言之，人的死亡，就是身和心的分解；人的生，就是身和心的再生。
心是能量的來源，而能量是不滅的，只是能量的表現方式改變而已。如此說來，所謂死亡只是身體死亡，或是心指揮不了身體動作，心只好離開身體，另外尋找新的身體。心找到新的身體時，就是生。
眾生的心層次不一，有些人因為對心訓練，心就比較穩定、清明、睿智和慈悲，所以能夠預知死亡的來臨，死時也能夠安詳自在，並且能夠隨心所欲找到新的身體，大慈大悲的菩薩更是為有情眾生而生，而活，而死。反之，有些人因為未曾對心訓練，心就起伏不定、昏闇、愚昧和煩惱，所以不知死之將至，死時痛苦不安，並且被業力習氣所轉而迷迷糊糊找到新的身體。前者曰聖賢，後者稱凡夫。聖賢因證悟無為法(空性智慧)的程度不同，而有佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢的差別；凡夫因無明業力的輕重，而有無色界四空天、色界四禪天、欲界六道的苦樂不同。
這是非常公平、合理、科學的生命法則。眾生的一切，完全由自己造作的身語意三業所決定，決非由鬼神或其他外力所操縱。正因為是[自作自受]，眾生才有可能做自己的主人，解脫自在；如果還要仰人鼻息或依賴鬼神等外力，怎能掙脫無明業力的束縛呢？
掙脫了無明業力的束縛，就能夠生死自在，隨心所欲而不踰矩。
如何掙脫無明業力的束縛？從心下手。但在對心訓練以前，心力是薄弱的，很容易受到身的影響，所以修行要從身的訓練開始，這就是戒。
戒主要是在訓練行為和語言，持戒清淨，行為和語言就清淨，有利於心的安定。這種外爍的力量，經常抵不過內分泌的生理變化，以及內心深處的無明習氣，因此需要特別的安心法門，這就是修定。
修定的方法有很多，但原理是相通的：把心專注在一個不會讓心散亂的對象上。練習久了，心自然就很容易安靜下來。心一定，就會變得清明，觀察現象就能完整而徹底，見到人生宇宙的真相，這就是智慧。
智慧就是了知一切事物都是緣起性空的，所以不會落到有邊或空邊等偏執，從此不再執著任何事物或現象，包括生死在內，都是緣起緣滅、空無自性、如夢幻泡影的，心境清明覺照，感受到眾生的苦難，油然而生[上求佛道，下化眾生]的大菩提心，並且付諸行動。菩薩事業圓滿了，就是成佛。
成佛之道說難是難，說易是易，端在有心或無心。發心修行，在心地上用功，馴服妄念，覺性自起。不論出家在家，理路是一樣的。