清淨的布施
鄭振煌
2009/01/08
在家人的修行應該不同於出家人。2009/01/08
出家人修行從守戒開始，而後止定，最後觀慧，達到涅槃寂靜的目標。
在家人幾乎是不可能完全守戒清淨的，譬如最基本的五戒，第一條不殺生戒就很難或甚至不可能做到了。古時候印度和現在南傳佛教的很多比丘食必托缽，不可耕田或下廚，生活資具仰賴在家人，並且有[淨人]協助，勉強還可以不殺生，只要屬於三淨肉就可以接受供養食用。但在人家必須工作，包括種田、下廚、燒開水、整理環境、行醫、駕車、保國衛民等，怎能不殺生呢？雖然我們可以阿Q 的說：[我沒有殺生的念頭，我不是為自己而殺。]可是無相、無念的境界，豈是初學者可及的？
因此，佛陀教導在家人修行從布施開始，而後才持戒。為什麼？《解深密經》說：[能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒。]
但布施若少了智慧，雖然可以獲得人天福報，難免有[大象披瓔珞]、[富貴學道難]的後患。這就是[一切布施中，以法布施為最上]的道理。法布施就是知識、真理的布施，唯有法布施才能究竟解決問題，財布施只能暫時解決問題，常常產生反作用，引來更多的問題。西元七世紀，禪宗五祖弘忍大師的警語：[自性若迷，福何可救？]難道還不夠清楚嗎？
可惜自古以來，眾生只知盲目的財布施，連梁武帝都以[一生造寺度僧，布施設齋]沾沾自喜。達摩祖師直斥：[實無功德。]為什麼？
六祖惠能大師解釋說：[武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。]師又曰：[見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。]
六祖所說的是法布施、心地功夫、真功德。如果能夠以清淨心行布施，就是《金剛經》所說的：[菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。]以三輪體空的智慧行無相、無住、無念布施，其功德無量無邊，同時具足持戒、忍辱、精進、禪定、般若等波羅蜜，成就無上正等正覺。
在家人隨時隨地都可以布施，對親友、同事、路人、一切眾生、宇宙萬物發出慈悲喜捨四無量心，那怕是微笑、舉手投足、行住坐臥都是在清淨布施。家裡、職場、任何所到之處都是道場，關鍵點是清淨的用心，所謂[無所住而生其心]。
把一切情境都[轉為道用]，成佛就不難了。