華嚴法界觀與環保

華嚴法界觀與環保

鄭振煌
2008/10/16

摘要：
環保已成當今人類最迫切的課題。環保從心靈淨化下手，才是釜底抽薪的解決策略。華嚴法界觀，視萬法唯一真法界，法法平等，互攝互入，相即相融，是推動環保的無上妙藥。
本文分七段。

第一段＜緒言：環保從心做起＞，強調心是主，心靈清淨才能推動環保。而華嚴四法界觀則是淨化心靈的不二法門。
第二段＜事法界觀＞，說明萬事萬物歷然共存，各有因緣相用。
第三段＜理法界觀＞，說明萬事萬物共通於唯一真法界。
第四段＜理事無礙法界觀＞，說明事待理成，理事融通無礙。
第五段＜事事無礙法界觀＞，說明事事融通於唯一真法界。
第六段＜戒定慧的環保觀＞，說明四法界觀的前行是戒定慧三學，戒定慧清淨則環保成矣。
第七段＜結語：心境則國土境＞，引用經論，證成環保從淨心開始。關鍵詞：環保、華嚴法界觀。

一、緒言：環保從心做起
二十世紀創造了人類有史以來最耀眼的科技成就，固然帶給人類方便舒適的物質生活，卻幾乎耗盡地球有限的資源，也破壞了整個世界環境。二十一世紀伊始，人類所面臨的挑戰更甚往日，其中之ㄧ是環保。
自從美國前副總統高爾登高一呼之後，環保已然變成最熱門的話題，各種對策紛紛出籠，但都偏重於物質或技術層面，治標不治本，不能究竟解決問題。
古有名訓：[由儉入奢易，由奢入儉難。]已開發國家人民養成奢華習慣，要求他們反璞歸真，比登天還難。
[三界唯心造，萬法唯識現。]心是生命和宇宙之主，環保若不從心的改造做起，無異緣木求魚。
心的改造有三個步驟：防心、定心、觀心。限於篇幅，本文僅從華嚴法界觀談環保。
華嚴宗由初祖帝心杜順(557~640)所立，經二祖雲華智儼(602-667)、三祖賢首法藏(643-712)、四祖清涼澄觀(738-839)至五祖圭峰宗密(780-841)而大放異彩，與天台宗相互輝映成為中國佛教中教觀雙美的二大宗派。
所謂法界觀，是指悟入華嚴本經所說法界真理(以[一真法界]總賅萬有)的觀法，為華嚴宗初祖杜順所立。杜順提出法界三觀： (一)真空觀：(1)會色歸空觀，(2)明空即色觀，(3)空色無礙觀，(4)泯絕無寄觀。(二)理事無礙觀：(1)理遍於事門，(2)事遍於理門，(3)依理成事門，(4)事能顯理門，(5)以理奪事門，(6)事能隱理門，(7)真理即事門，(8)事法即理門，(9)真理非事門，(10)事法非理門。(三)周遍含容觀：(1)理如事門，(2)事如理門，(3)事含理事門，(4)通局無礙門，(5)廣狹無礙門，(6)遍容無礙門，(7)攝入無礙門，(8)交涉無礙門，(9)相在無礙門，(10)普融無礙門。
若於法界三觀之前，先作事法界觀以為基礎，則成為四法界觀，而真空觀相當於四法界觀中之理法界觀，理事無礙觀相當於理事無礙法界觀，周遍含容觀相當於事事無礙法界觀。

二、事法界觀
觀眾生色、心等法，一一差別，各有分齊；為其後三觀之所依。華嚴宗三祖法藏之《華嚴經旨歸》撮萬法為教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感等十對。
環境為眾生生存之所依，如山川草木、空氣、水等萬物各各不同。即使在同一類中，又可分科目等細類。樹與草不同，而樹之中，有的是喬木，有的是灌木。喬木之中，又有松、柏、檜等不同。松之中，又可在繼續分類下去。
萬物之不同，在於因緣之不同。彼此之間，有的是因果關係，有的是逆順關係。譬如，種子為樹苗、樹根、樹幹、樹枝、樹葉、花、果之因，只要有土壤、水分、肥料、陽光等助緣和合，就可出現各種相應的果。因緣和合就是順的關係，因緣不和合就是逆的關係。
萬物都是鎖鏈的關係，其中一個環節斷了，萬物就出現混亂衝突。人是萬物鎖鏈的一環，依於環境而存在。環境破壞失衡了，必然，威脅到人類的生存。

三、理法界觀
觀眾生色、心一切諸法原無實性，色即是空，空即是色，空與色無礙，而泯絕無寄。雖有差別，而同一體性。此體非虛妄念慮(真)、非形礙色相(空)。
萬法的共同體性，稱為一真法界。一，即無二；真，即不妄。交徹融攝，故稱法界。即是諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議。
譬如，水、河水、湖水、海水、茶水、冰、水蒸氣、雲、雨等現象雖有不同，但只是不同的緣(溫度、處所、濃淡等)與同一體性的因(二分氫與一分氧的和合物)和合所成。由此類推，萬事萬物各有其同一體性，事象不同，基因卻相同。
萬事萬物雖各有其類別的體性，但總攝一切類別來說，又有同一體性，此融攝萬法的體性稱為一真法界。一真法界，般若中觀稱為緣起、性空、假名、中道；法相唯識稱為圓成實性、勝義無自性、真如性；天台、華嚴等稱為諸佛法身、佛性；禪宗稱為自性、心性。
譬如，人、山、水、草、木等萬物，各有其推之無盡的體性，但總攝而言，不管是有情或無情、有為或無為法、有或空，現象雖各有不同，體性卻無別。此一體性，離名字語言概念等分別，假名一真法界。
因此，人依於環境中的萬事萬物而存在，卻與萬事萬物同一真法界，平等無二。環境受到破壞，就是人受到破壞。環境被毀滅，就是人被毀滅。

四、理事無礙法界觀
觀理由事顯，事攬理成，差別之事法與平等之理性炳然而存，兩者相遍、相成、相害、相即、相非、互融無礙，平等即差別，差別即平等。
[果仗因生，事待理成，有依空立]是萬事萬物生住異滅的法則。從果可以看到因，從事可以看到理，從有可以看到空；反之亦然。事和理可說一，也可說異，從某個角度來看是事，從另一個角度來看又是理。事和理並行而不悖，事中有理，理中有事。
以人來說，有國籍、家族、鄉黨、性別、膚色、高矮、美醜、福報等等的不同。為什麼不同？那是因為個人的無明、業緣不同，感得不同的男女為父母。但不管哪種人，相和用雖不同，那是緣不同的關係，他們都有共通的人性。
人依於環境中的空氣、陽光、水、食物等萬物而存在。以水為例，水加進茶葉就是茶水，加進咖啡粉就是咖啡，加進其他食物就是菜湯；水若降溫至攝氏零度就稱為冰，加溫至攝氏一百度就稱為水蒸氣，水蒸氣浮至天空稱為雲，雲層積厚降下來稱為雨，雨落在湖中稱為湖水，落在河中稱為河水，滲入地裏稱為地下水。水、茶水、咖啡、菜湯、冰、水蒸氣、雲、雨、湖水、河水、地下水等，各有它們不同的相和用，那是因為緣不同，它們同一體性：濕性、二分的氫和一分的氧。
環境的好或壞是事，造成環境好或壞的法則是理。影響環境好或壞的因緣固然很多，其中一項不容忽視的因素是人。人的知識、欲望、意志力都比其他生命強大得多，因而對環境的影響就遠大於其他生命。人對環境的強大影響力來自心，是心在指揮人的語言和行為，進而影響到環境。人心好，環境就好；人心壞，環境就壞。
從環境可以看到人心的好壞，希望環境好，就要從改善人心開始。

五、事事無礙法界觀
觀事事物物其相不壞，稱性融通，大小相融、一多相即，重重無盡，遍攝無礙而交參自在。
不同的人類各有其相和用，如果大家以著相的心來互動，必起衝突。反之，如果大家以共通的人性來互動，必然和諧平安。
水有不同的相和用，如果人類喜好某種水的相和用，而厭惡其他的水相和用，必然會破壞到各種水相的平衡和諧，使水受到污染破獲。反之，如果人類通達各種水相的共通濕性，不起分別，水就可永續的健康存在。
推而廣之，人和水的相和用不同，那是緣不同所使然，它們都是同一真法界。如果人類自大，以為萬事萬物都可予取予求，都是供人所使用所享受，環境必受破壞。反之，如果人類體悟與萬事萬物同一真法界，尊重萬物，惜福感恩，視萬事萬物如己身，必可令環境得到妥善的保護。
人不斷的生死輪迴，萬事萬物也不斷的生滅輪轉。人與萬事萬物可以互攝互融，永遠和諧的共存，形成生命共同體。民主的精神在此，環保的不二法門也在此。

六、戒定慧的環保觀
華嚴法界觀是全面性、整體性、尊重性的視野。四法界觀旨在契入人類與萬事萬物的共相：一真法界。有了一真法界的認知，就可與萬事萬物共生共存共榮。
但在從事任何觀察研究之前，必須讓心歸零，如此才能如實觀、如實知、如實見、如實證。如實就是如其實相，不增它不減它，不愛它不憎它，不扭曲它不忽視它。
讓心歸零的不二法門就是戒定慧。
戒的精神是少欲知足、尊重萬物。戒清淨則環境不會受到破壞，心也可安定下來。
定的精神是專注一趣，等持等至，不浮不沉，不疑不無記。心清淨則環境不會受到肆虐，心也可觀照萬物。
慧的精神是如真，了知萬事萬物都是一真法界。慧清淨則環境會受到保護、培育，心也可行四法界觀，任運自在，解脫無礙。
戒定慧具足，則環境會變得越來越優質。

七、結語：心淨則國土淨
《顯揚聖教論》云：[心染眾生染，心淨眾生淨。]眾生泛指眾生滅的萬事萬物。
《維摩詰所說經．佛國品》云：[如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。]明言環保必須從淨心開始。