| 《菩提道次第攝頌》 宗喀巴大師造頌 比丘法尊敬譯 |
| 造論因緣 《菩提道次第攝頌》，宗喀巴造。印度阿底峽尊者在 西藏建立噶當派，造《菩提道炬論》。宗喀巴繼承了噶 當派的顯教理論，造《菩提道次第廣論》。《菩提道次 第略論》和《攝頌》是取廣論之精華的攝略本，而形成 大中小三種本，以利學人。 此《攝頌》係法尊法師由藏譯漢。安欽胡圖克圖曾於一 九三九年在北京菩提學會講解此頌，觀空法師度語，周 叔迦筆受，印有單行本。 宗喀巴為青海人，年十二、三即入西藏。其母念之，割 發寄書云︰昔別離時，我發尚黑，今頭已白，冀返相聚。 而大師在藏弘宣佛法利樂眾生，不能得返，乃複書云︰ 念報母恩，應返省覲，而今不得行；況若返者，亦唯願 母信受佛法。今寄此頌，願依此修行，我所修行一切次 第，皆攝其中。願母成佛故，亦願母修此法。其頌者即 此本也。(見《菩提道次攝頌略解》) |
| 大科分三︰初、序分；二、正宗分；三、回向分。 初又分二︰初、敬禮師承；二、明所詮殊勝。 初又分五︰初、禮敬釋迦大師；二、禮敬慈氏文殊； 三、禮敬龍猛無著；四、禮敬阿底峽尊者； 五、敬禮一切善知識。 今初 無邊福聚所生身，無量眾生樂聞語， 正觀無盡所知意，釋迦尊王我敬禮。 二禮敬慈氏 無上大師最勝子，荷負如來事業擔， 遍游佛剎利有情，慈氏文殊我敬禮。 三禮敬龍猛無著 極難悟解大般若，如義善釋贍部嚴， 名稱遍滿三世間，龍猛無著我敬禮。 四禮敬阿底峽尊者 從二大士善傳來，深見廣行二種道， 遍攝圓滿無錯謬，敬禮教藏阿底峽。 五敬禮一切善知識 能視無邊聖教眼，趣向解脫最勝道， 哀愍權巧勤開演，敬禮一切善知識。 |
| 二明所詮殊勝分三︰初、明清淨法源譬喻稱揚； 二、明詮義殊勝、總勸受持；三、明說聽勝利。 今初 明清淨法源譬喻稱揚 一切智者頂上嚴，名稱幢幡極顯耀， 龍猛無著善傳來，圓滿菩提道次第， 能滿一切眾生願，故名如意摩尼王， 遍攝一切正法流，是故亦名善說海。 二 明詮義殊勝總勸受持 通達聖教無相違，能知佛語皆教授， 速得如來甚深意，極大罪惡自消亡。 是故印藏諸大德，咸共依此勝教授， 由此三士道次第，寧有智人不歡喜。 三 明說聽勝利 總攝佛經心藏義，能得一次善講聞， 說聽一切正法福，悉能攝盡應思惟。 二正宗分分二︰初、依止善知識法； 二、依止已修心之次第。 初、又分二︰初、意樂依止及加行依止； 二、別修法供養。 今初 所有現後諸福聚，其能最初成就者， 謂由意樂及加行，如法親近善知識。 二、別修法供養 縱至命緣終不舍，如教修行法供養， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 二、修心之次第分 二︰初念暇身難得易失勸取堅實； 二、受持心要之次第。 今初 暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得， 難得易失如空電，思已則覺世間事， 徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 二、受持心要之次第分 三︰一於共小士道修心次第； 二於共中士道修心次第； 三大士道修心次第。 初又分四︰ 一念惡趣苦皈依三寶受諸學處； 二思惟業果如理取舍； 三淨修三業；四依四力懺罪。 今初 死後難保不墮落，能救此畏唯三寶， 故應勤修正皈依，終不毀犯諸學處。 二思惟業果如理取舍 複應善思諸業果，如理取舍乃能辦， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 三淨修三業 若未獲得眾德身，欲修勝道亦難達， 故應學此圓滿因，淨修三業諸垢染。 四依四力懺罪 告解業障尤切要，故應恆時依四力， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 |
| 二於共中士道修心次第分 二︰初思惟苦集二諦； 二希求出離斷生死因。 今初 若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲， 若不思惟集流轉，則不能斷生死根。 二、希求出離斷生死因 應厭三有希出離，了達生死繫縛因， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 |
| 三大士道修心次第分二︰初發菩提心； 二發心已學大乘行。 今初 大乘道命為發心，是菩薩行根本依， 能轉資糧如金汁，攝納眾善為福藏， 菩薩如是善了知，以菩提心為心要， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 |
| 二發心已學大乘行之法分 二︰初總修菩薩行之次第； 二別修金剛乘道。 初又分二︰初總修六度之法； 二別修止觀之法。 初又分六︰初修布施；二修戒； 三修忍；四修精進；五修靜慮； 六修慧。 今初 施滿眾願如意珠，斬除慳結最勝劍， 無怯勇悍佛子行，揚名十方此為本， 如是知已身財善，布施妙道智應學， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 二修戒 尸羅如水洗惡行，亦如月光除熱惱， 處眾威嚴如須彌，不作恐怖眾生敬， 如是知已正受戒，智者應護如眼目， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 三修忍 忍為力士妙莊嚴，除煩惱炎勝難行， 如金翅鳥降瞋蛇，遮粗語刀為甲冑， 如是知已勝忍鎧，種種方便應擐披， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 四修精進 若擐精進不退鎧，教証德增如初月， 一切威儀不唐捐，隨所作事悉成辦， 如是知已遣懈怠，應發菩薩大精進， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 五修靜慮 靜慮轉心如輪王，安住無動如山岳， 起定遍緣一切善，能引身心輕安樂， 如是知已瑜伽王，摧伏散亂常修定， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 六修慧 慧照深性如眼目，能出生死最勝道， 超一切經功德藏，能除痴暗第一燈， 如是知已諸智者，應當勤修此妙道， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 二別修止觀之法分 三︰初明止觀法修中觀慧； 二修止觀雙運道；三修智慧方便雙運道。 今初 若唯修習專住定，終不能斷生死本， 若離寂止但修觀，亦不能除諸煩惱， 故須通達真實慧，乘以無動寂止馬， 執持離邊中觀劍，破除一切邊執陣。 如理觀察廣大慧，通達真實令增長， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 二修止觀雙運道 非僅專住能引定，即由如理正觀察， 亦見能引真實義，無動堅固三摩地， 故諸智者應勤修，止觀雙運最希有， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 三修智慧方便雙運道 在定修空如太虛，後得觀空同幻事， 稱揚雙運慧方便，能往菩薩行彼岸， 如是知已諸智者，不以少分道自滿， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 |
| 二別修金剛乘道分二︰初修共道已依師入密； 二修習圓滿教授。 今初 如是因果二大乘，勝道所須共行道， 如實生已依導師，趣入續部廣大海。 二修習圓滿教授 修習圓滿勝教授，得此暇身不唐捐， 至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。 |
| 三回向分 正為自心修習故，兼為利益餘善士， 諸佛所愛圓滿道，淺易宣說所獲福， 維願一切諸有情，永不離此清淨道， 至尊恩師發是願，欲解脫者如是發。 |
| 《菩提道燈論》 阿底峽尊者造 |
| 註：見句子1 |
| 敬禮曼殊室利童子菩薩， 禮敬三世一切佛，及彼正法與眾僧。 應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。註：句子1 |
| 由下中及上，應知有三士。當書彼等相，各各之差別。 若以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫。 |
| 背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。 |
| 若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。 為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。 對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。 亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。 信仰三寶尊，雙膝著於地，恭敬合掌已，先三遍皈依。 次一切有情，以慈心為先，觀惡趣生等，及死歿等苦。 無餘諸眾生，為苦所苦惱，從苦及苦因，欲度脫眾生。 立誓永不退，當發菩提心，如是發願心，所生諸功德。 如華嚴經中，彌勒應宣說。 或讀彼經或師聞，了知正等菩提心， 功德無邊為因緣，如是數數發其心。 勇施請問經，亦廣說此福，彼略攝三頌，今此當摘錄： 菩提心福德，假使有色者，充滿虛空界，其福猶有餘。 若人以寶珍，遍滿恒沙數，一切佛世界，供獻於諸佛。 若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊勝，其福無邊際。 |
| 既發菩提願心已，應多勵力遍增長， 此為餘生常憶念，如說學處當遍護。 除行心體諸律儀，非能增長正願心， 由欲增長菩提願，故當勵力受此律。 若常具餘七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根餘非有。 七眾別解脫，如來所宣說，梵行為最勝，是比丘律儀。 當以菩薩地，戒品所說軌，從具德相師，受持彼律儀。 善巧律儀軌，自安住律儀，堪傳律具悲，當知是良師。 若努力尋求，不得如是師，當宣說其餘，受律儀軌則。 如昔妙吉祥，為虛空王時，所發菩提心，如妙祥莊嚴。 佛土經所說，如是此當書，於諸依怙前，發大菩提心。 請一切眾生，度彼出生死，損害心忿心，慳吝與嫉妒。 從今至證道，此等終不起，當修行梵行，當斷罪及欲。 愛樂戒律儀，當隨諸佛學，不樂為自己，速得大菩提。 為一有情因，住到最後際，當嚴淨無量，不思議佛土。 受持於名號，及住十方界，我之身語業，一切使清淨。 意業亦清淨，不作不善業。 自身語心清淨因，謂住行心體律儀， 由善學習三戒學，於三戒學起敬重。 如是勤清淨，菩薩諸律儀，便當能圓滿，大菩提資糧。 福智為自性，資糧圓滿因，一切佛共許，為引發神通。 如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情。 具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集。 若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠。 若未成就止，不能起神通，為修成止故，應數數策勵。 止支若失壞，即使勤修習，縱然經千載，亦不能得定。 故當善安住，定資糧品中，所說諸支分，於隨一所緣。 意安住於善，瑜珈若成止，神通亦當成，離慧度瑜伽。 不能盡諸障，為無餘斷除，煩惱所知障，故應具方便。 修慧度瑜伽，般若離方便，方便離般若，俱說為繫縛。 故二不應離，何慧何方便，為除諸疑故，當明諸方便。 與般若差別，除般若度外，施般羅蜜等，一切善資糧。 佛說為方便，苦修方便力，自善修般若，彼速證菩提。 非單修無我，遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空。 說名為般若，有則生非理，無亦如花空，俱則犯俱過。 故俱亦不生，諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生。 故無體自性，又一切諸法，用一異觀察，自性不可得。 定知無自性，七十空性理，及本中論等，亦成立諸法。 自性之空性，由恐文太繁，故此不廣說，僅就已成宗。 為修故而說，故無餘諸法，自性不可得，所有修無我。 即是修般若，以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性。 無分別修彼，三有分別生，分別為體性，故斷諸分別。 是最勝涅槃，如世尊說云，分別大無明，能墮生死海。 住無分別定，無分別如空。入無分別陀羅尼亦云： 佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別。 由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別。 如是修真性，漸得暖等已，當得極喜等，佛菩提非遙。 |
| 由咒力成就，靜增等事業，及修寶瓶等，八大悉地力。 欲安樂圓滿，大菩提資糧，若有欲修習，事行等續部， 所說諸密咒。 為求師長灌頂故，當以承事寶等施， 依教行等一切事，使良師長心歡喜。 由於師長心喜故，圓滿傳授師灌頂， 清淨諸罪為體性，是修悉地善根者。 初佛大續中，極力遮止故，密與慧灌頂，梵行者勿受。 倘持彼灌頂，安住梵行者，違犯所遮故，失壞彼律儀。 其持禁行者，則犯他勝罪，定當墮惡趣，亦無所成就。 若聽講諸續，護摩祠祀等，得師灌頂者，知真實無過。 |
| 燃燈智上座，見經法等說，由菩提光請，略說菩提道。 菩提道燈 大阿遮利耶吉祥燃燈智造論圓滿 法尊法師譯於廣濟寺 一九七八年八月八日 |