以維鬘精神實踐居士菩薩道
主講：鄭振煌 居 士
2006/07/22
地點：第二屆世界佛教居士論壇 台灣、華梵大學2006/07/22
此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。
──維摩詰所說經．香積佛品
在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。出家之人發菩提心，此不為難。在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦膩吒諸天，皆大驚喜，作如是言：[我今已得人天之師。]
──優婆塞戒經．集會品
一、居士菩薩道
佛弟子分出家與在家，在家眾多惡因緣所纏遶，因此學道難，成道更難。然而芸芸眾生中，有大善根大福報得以出家者畢竟是少數中的少數，絕大多數人還是選擇在家。經論中所言，主要是針對出家眾，若以出家眾的修行理論和法門要求在家眾，必然陳義過高，扞格不入。如何建構居士菩薩道，便成當務之急。
在家人又名居士。居士(梵gŗha-pati, 巴gaha-pati)意譯長者、家主、家長。指印度四種姓中吠舍種的富豪，或在家有道之士。慧遠《維摩義記》：[居士有二：一廣積資產居財之士名為居士，二在家修道居家道士名為居士。]故知居士不只限於安貧樂道之人，也包含正派的富豪。
菩薩道為成佛的階梯，應修六度萬行。《法華經．序品》云：[為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。]
《優婆塞戒經》反覆提到[菩薩有二種，一者在家，二者出家。]又鼓勵在家居士：[出家修悲(得解脫分法、分別如是三種菩提、修如是業、如是願、為實義菩薩、作如是事、自利利他、修是八法、為二莊嚴、畜二弟子、持(出)家戒、如是淨戒、供養三寶、淨六波羅蜜、為淨施主、淨三歸依、能教眾生淨八戒齋、如法修行、具尸波羅蜜、能觀如是十業道者、修淨忍/辱、修勤精進、修於淨禪、修淨智慧)是不為難。在家修悲(得解脫分法，乃至修淨智慧)是乃為難。何以故？在家之人多有惡因緣故。]
把居士和菩薩道合併起來說，居士菩薩道便指[在家人修六度萬行以求成佛]。而佛是[自覺、覺他、覺行圓滿]的福慧兩足尊。
印度佛教中的維摩詰和賢護二居士，都兼具富豪和修道有成二種資格，堪稱居士典範。中國佛教中的龐蘊和李通玄亦然。
清彭紹升撰《居士傳》，凡五十六卷，輯錄後漢至清乾隆年間二百餘位佛教外護居士的言行。現代于凌波居士(1927-2005)撰有《楊仁山居士評傳》、《美加華人社會佛教發展史》、《中國近代佛門人物誌》五冊、《二十世紀佛教人物辭典》二冊等書，對於近現代居士多所評述。
本文將以維摩詰居士、勝鬘夫人為男女居士的代表，探討他們的精神，做為實踐居士菩薩道的依據。
二、維摩詰居士的修行風範
《維摩詰所說經．方便品》描述維摩詰居士因地修行的十項殊勝：
- 福慧圓滿，佛道成就：[已曾供養無量諸佛，深植善本；得無生忍，辯才無礙；遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度；通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍；久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海。]
- 六度萬行，自利利他：[資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。]
- 佛讚眾仰，心繫有情：[諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毘耶離。]
- 身不出家，而心出家：[雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離。]
- 衣食儉樸，富而不奢：[雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。]
- 廣學多聞，尊崇佛法：[受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。]
- 虛懷若谷，不驕不慢：[一切見敬，為供養中最。]
- 悲心度眾，有教無類：[若至博奕戲處，輒以度人。][執持正法，攝諸長幼。][入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。]
- 廣積資財，參與政治：[一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切。]
- 方便善巧，應化無量：[若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。]
三、勝鬘夫人的十受三願
菩薩道以發菩提心為本，忘失菩提心，修諸善行，即同魔業。《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》提到勝鬘夫人在聞佛授記後，即立受十大受：[我從今日乃至菩提]，
- 不犯戒：[於所受戒不起犯心。]
- 不高慢：[於諸尊長不起慢心。]
- 不瞋恚：[於諸眾生不起恚心。]
- 不嫉妒：[於他身色及外眾具不起疾心。]
- 不慳吝：[於內外法不起慳心。]
- 悲憫貧苦：[不自為己受畜財物，凡有所受悉為成熟貧苦眾生。]
- 攝受諸眾生：[不自為己行四攝法，為一切眾生故。以不愛染心、無厭足心、無罣礙心攝受眾生。]
- 饒益苦眾生：[若見孤獨、幽繫、疾病、種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益令脫眾苦，然後乃捨。]
- 折攝惡眾生：[若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不棄捨。我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。]
- 憶持正法：[攝受正法終不忘失。]
- 得正法智：[以此實願安隱無量無邊眾生，以此善根於一切生得正法智。]
- 為眾說法：[我得正法智已，以無厭心為眾生說法。]
- 捨身護法：[我於攝受正法，捨身命護持正法。]
四、維鬘是美好的組合
儘管物換星移、人去樓空，二千年前佛經上所透露的印度人性，仍然彰顯著二十一世紀的臺灣人性。唯有藉由佛法的修持，維摩詰居士和勝鬘夫人才能淬練其人性，成就智慧和慈悲圓滿的佛性。
維摩詰是典型的男人：理性、外向、企圖心強、事業成功、領袖魅力、人緣好、急公好義、成熟穩重、好為人師；唯性格過於陽剛。
勝鬘夫人是典型的女人：感性、內向、溫柔、慈悲、樂善好施、學法護法；唯情緒起伏較大。
如果能剛柔並濟，兼顧世間法和出世間，則為由人乘直趣佛乘的人間佛教要旨。
五、行六度得長命富貴
《優婆塞戒經‧集會品》一開始，善生童子就問佛：[外道六師常演說法教眾生言：若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。…佛法之中頗有如是六方不耶？]世尊回答：[我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜…若有供養則得增長命之與財。善男子！是六方者屬眾生心，非如外道六師所說。]
長壽和榮華富貴是一般人的最愛，外道都是向外祈求鬼神賜予，唯有佛教以心行六波羅蜜得之。菩薩發菩提心，修六度萬行，於世間法所求皆能滿願，於出世間法速得阿耨多羅三藐三菩提。
六、菩薩行於非道，是為通達佛道
一般人認為捨離世間才能修行，而亟欲遁世，遠離人間，實為謬誤。世間有眾生世間、五陰世間、國土世間三種。人為眾生世間之一，必不能離。國土世間為眾生的所依，也不能離。唯一可捨離的是五陰世間。捨離五陰世間，就是放下吾人對於五陰的貪著，不受五陰的繫縛。事實上，眾生世間和國土世間也是由五陰所構成；因此，捨離世間就是身處眾生和國土之中，而心不貪著眾生和國土，不受眾生和國土所繫縛。
《維摩詰所說經‧佛道品》載，文殊師利問維摩詰言：[菩薩云何通達佛道？]維摩詰言：[若菩薩行於非道，是為通達佛道。]又問：[云何菩薩行於非道？]答曰：[若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲教化眾生；示入貧窮而有寶手功德無盡；示入刑殘，而具諸相好以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根、超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。]
非道就是世間法，凡夫為世間法所繫縛，滋生煩惱所知二障，生死流轉；菩薩視世間法為沃土，轉非道為佛道。六祖惠能云：[佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。]
七、一切煩惱為如來種
一般人信心不夠，總認為我是博地凡夫，不如諸佛菩薩或祖師大德善根成熟，因而怯懦畏縮，不敢直下承擔。六祖惠能云：[自性迷即是眾生，自性覺即是佛。]眾生皆有佛性，前念迷是眾生，後念覺即是佛。
《維摩詰所說經‧佛道品》又載維摩詰問文殊師利何為如來種，文殊師利言：[有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，。七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。]一般人亟欲遠離煩惱，遁入涅槃，以涅槃為極致，怎能成就輪涅不二的如來法呢？
文殊師利菩薩解釋說：[若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法。起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種，譬如不下巨海不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。]
在家眾為煩惱所纏，正是如來種。孟子說：[天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。]世尊讚迦葉尊者頭陀行第一，如其在世，法燈不滅。
八、結論：不盡有為，不住無為
佛在《維摩詰所說經‧菩薩行品》教授眾香國菩薩：[有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。…又具福德故不住無為，具智慧故不盡有為；大慈悲故不住無為，滿本願故不盡有為；集法藥故不住無為，隨授藥故不盡有為；知眾生病故不住無為，滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法，不盡有為不住無為，是名盡無盡解脫法門。]
五濁惡世苦海無邊，在家眾當如維摩詰居士和勝鬘夫人，以空性智慧遊戲人間，以大慈大悲救眾生苦，才不愧為菩薩的勇健大士義。