大乘非佛說？
一、大乘非佛說我經常參加國內外的宗教會議，看到不同的宗教之間有不同的見解，不同的修行方法，彼此很難溝通，也很難接受對方，這沒有什麼好見怪的，比較感到納悶的是：即使是佛教之間的宗教會議，有的時候都還溝通不來，都還互相貶抑對方。
即使像藏傳佛教於十九世紀出現[利美運動](Rimê, Non-sectarian Movement)--非宗派主義的運動，可是藏傳佛教徒往往把自己提到最高，而把南傳佛教貶到最低。佛法的流傳先有南傳，而後有大乘顯教，最後才有大乘密法，而大乘密法卻反自認為是最高、最無上的法門。
不僅傳承之間有難以溝通的鴻溝，即使是顯教之間、漢傳佛教之間，各個宗派也是互相貶抑的。
學淨土的就說：[現在是五濁惡世，只有念佛一法可以成就。]學禪的不以為然，認為只有止觀才能成就；中國禪宗則認為只有參禪才是唯一究竟之道。這種現象，在我學佛五十餘年的過程中，一直存在著。我也一直想不通，這到底是怎麼一回事？
所以，今天要向諸位請教的，就是[大小乘三昧之會通]。我援引了清末民初的唯識學家、南京支那內學院的創辦者--歐陽漸居士為支那內學院所訂的院訓釋[三昧]，嘗試從大乘與小乘的禪定三昧中，尋找出可以會通之處。
二、大乘是佛說
請注意，這裡所說的[小乘]Hināyāna，沒有貶抑的意思，只是指部派佛教，尤其是上座部佛教。
西元397年冬，東晉尚書令王珣以苻秦建元末曇摩難提在長安所譯《中阿含》、《增一阿含》文義不盡，未得校定，乃集在都義學沙門惠持等四十人，組織譯場，請罽賓三藏瞿曇僧伽提婆重譯《中阿含經》六十卷，隨後又校改了《增一阿含經》五十一卷。後者卷十八出現[小乘]這個名相：
舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂，舍利弗！有四不可思議。
此中提到如來有四種不可思議的事，不是小乘所能知道的。這裏只是說明事實，並無貶抑的味道。其實，不僅小乘(聲聞乘、緣覺乘)不能知道佛的境界，連大乘(菩薩乘)也不知道，雖然大乘以成佛為目標，因為佛的境界是不可思議的。《增一阿含經》是大眾部所結集的原始佛教經典，西元前一世紀敷演部派佛教法義而出現的[大乘](Mahāyāna)佛教，與它的關係最為密切。本緣部類的經論，如《大方便佛報恩經》、《佛本行集經》、《百喻經》、《悲華經》、《菩薩本生鬘論》等，也有｢小乘｣的名相，但都沒有鄙視，只是指聲聞乘、緣覺乘觀[四諦十六行相]及[流轉十二因緣]、[還滅十二因緣]以證涅槃的的教法，觀的對象是自己的本身，如自我的陰、界、入、因緣、三十七道品等。
《長阿含經》卷二<第一分遊行經第二初>提到｢大乘｣這個名相：
爾時，世尊出巴陵弗城，至于水邊，時，水岸上人民眾多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。爾時，世尊與諸大眾，譬如力士屈伸臂頃，忽至彼岸。世尊觀此義已，即說頌曰：[佛為海船師，法橋渡河津；大乘道之輿，一切渡天人。亦為自解結，渡岸得昇仙；都使諸弟子，縛解得涅槃。]
此中提到｢中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者｣，而｢世尊與諸大眾，譬如力士屈伸臂頃，忽至彼岸。｣因此，世尊說頌曰：｢佛為海船師，法橋渡河津；大乘道之輿，一切渡天人。亦為自解結，渡岸得昇仙；都使諸弟子，縛解得涅槃。｣佛為海船師，大乘道之輿能渡一切人天。渡河的工具很多，都能渡到彼岸，小船超載必覆，大船能載多人，並無勝劣之分。
《長阿含經》是上座部之一的法藏部所結集。此外，同屬《長阿含經》的單本經《般泥洹經》卷一有類似的說法：
是時人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹