效法維鬘二大士 推動居士菩薩道
鄭振煌
當印度佛教在公元前一世紀，陷入｢遠離民眾日常生活，部派紛諍繁瑣哲學]的泥淖時，大乘佛教經典出現，以｢般若緣起性空，世出世間不二]的菩薩道，挽救奄奄一息的佛教命脈，讓佛教在印度多活了一千二百多年。幸而大乘經典傳入中國，終能開花結果，成為人類精神文明的最重要寶藏。在大乘經典中，《維摩詰所說經》(共有六種譯本)和《勝鬘夫人師子吼一乘大方便方廣經》(共有三種譯本)，是二部非常重要卻被故意忽視的寶典。這二部經的主角分別是維摩詰居士和勝鬘夫人，前者為金粟如來再來，後者將來成佛，[示行諸煩惱，而心常清淨]，表彰人類社會的普遍價值，作為居士典範當之無愧。
因讀《維摩經》出家的僧肇，在〈維摩詰所說經序〉中說︰[此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王、請飯香土、手接大千、室包乾象，不思議之迹也。(中略)非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊，而不思議一也。]
本經震懾人心。[若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。]為不思議解脫、唯心淨土、人間佛教的張本。維摩詰長者示疾，要問疾者識身虛幻、危脆、垢穢，為苦為惱，眾病所集，不應心為形役，應常樂佛身。文殊致問，維摩詰告以[從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅。]又向舍利弗開導︰[夫求法者，不貪軀命，何況床座？]以及[若行有為，是求有為，非求法也]諸義。
他向東方須彌相世界須彌燈王佛，借來三萬二千個高達八萬四千由旬嚴飾第一的師子寶座，宣示小大相容、久暫互攝等諸佛菩薩不可思議解脫的力用。一傘蓋即覆蓋一整個三千大千世界，而維摩詰小小斗室竟能容納三萬二千個師子座，證示空間之相對性；對某些人來說，某段時間長達一劫之久，但對其他人而言，同段時間僅有七日，說明時間之相對性；龍女轉化為男身，而在同時，舍利弗長者卻轉化為女相，詮釋性別之兩性並存而無定相。
維摩詰與文殊辯析[云何觀於眾生]乃至[從無住本，立一切法]，室內出現了天女散花。花散到菩薩身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運用神力，也扯不下來。自言[止此室聽聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法已十有二年]的天女，在與舍利弗對辯過程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，證實眾生如幻，男女實無定相，破除聲聞人對[法]的執著，得出諸佛菩薩所證得的智慧功德，[實無所得]，[但以世俗文字，假名得耳]的結論。
維摩詰大士[至博奕戲處，輒以度人]、[受諸異道不毀正信]、[遊諸四衢，饒益眾生]。甚至於[入諸淫舍，示欲之過]。文殊問維摩詰：[菩薩云何通達佛道？]答以[若菩薩行於非道，是為通達佛道。]維摩詰問文殊：[何等為如來種？]，答以[有身為種]。現有煩惱之身，無實自性，如方便攝化，即可轉煩惱成菩提，轉色身為解脫身。凡此彰顯菩薩契入不二妙理，為攝化眾生所起的妙行。
維摩詰向文殊等八千菩薩提出[云何菩薩入不二法門]的問題，法自在等三十位菩薩皆用[言說]表述，維摩詰不置可否，於是這三十人要文殊表示看法。文殊說︰[如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。]文殊說已，又問維摩詰︰[何等是菩薩入不二法門﹖]維摩詰默然無言。文殊讚嘆說︰[善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。]
維摩詰以其不可思議解脫的神通力，將上方眾香國景象，普現於大眾之前，又化出一菩薩使往上方眾香國乞取香飯。化菩薩取回香飯時，眾香國隨來者有九百萬菩薩，述說其國以[眾香]為佛事──教化眾生的種種妙用。維摩詰告以此土佛以[剛強之語]說明因果有報以及菩薩須以十事善法、四攝、八種無瘡疣法攝化眾生。
維摩詰以神通力，持諸大眾並師子座，置諸右掌，往詣佛所，因阿難問，佛為廣說香飯功德，乃至諸佛國土，有以光明相好、園林台觀、臥具衣服等種種施為，皆無非是攝化眾生的佛事。因有[四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門]。眾香國諸菩薩請釋迦佛說法，佛為說[盡、無盡解脫法門]。盡，即有為法；無盡，即無為法。菩薩所行必須[不盡有為，不住無為]。[入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜]等，是[不盡有為]；[觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦]等，是[不住無為]。
佛問維摩詰︰[汝欲見如來，為以何等觀如來乎﹖]維摩詰言︰[如自觀身實相，觀佛亦然。]謂[觀如來前際不來，後際不去，今則不住]，以及[非有相，非無相，同真際，等法性]，非見聞覺知，[離眾結縛，等諸智，同眾生]。次因舍利弗問維摩詰：[汝於何沒而來生此？]維摩詰就[沒]和[生]說明[一切法如幻相]，[菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡]。佛向舍利弗介紹維摩詰，原是無動佛的妙喜世界中人。維摩詰說明自己，從清淨的妙喜世界來生此不淨的娑婆國土，[為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱耳。]會眾欲見無動如來，維摩詰不起於座，以其右手斷取妙喜世界，把無動佛及其菩薩、聲聞之眾，皆接到菴羅樹園內。釋迦佛勉諸大眾︰[若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行。]
釋迦佛為天帝(釋提桓因)等稱說此經功德，指出[諸佛菩提皆從是生]，若信解受持此不可思議解脫法門及依之而行的，即是以法供養如來。佛復自述因地為月蓋王子時，從藥王如來秉受[法供養]之教。所謂[依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人]等，[是名最上法之供養]。
勝鬘夫人為阿踰闍國友稱王之妃，父親是中印度舍衛國波斯匿王，母親是末利夫人。聰明通敏，受父母薰陶而歸依佛道，敬禮讚歎如來，得當來作佛之記。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》云︰[爾時勝鬘，復於佛前發三大願而作是言，以此實願安隱無量無邊眾生，以此善根於一切生得正法智，是名第一大願。我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。我於攝受正法捨身命財護持正法，是名第三大願。]這三大願稱為求正法智願、說法智願、護法願。
她承佛威神，宣說攝受正法等法門(即《勝鬘經》)，發十大受(十弘誓)，蒙佛稱讚。後又對友稱王說大乘之法，與王共同教化國中人民。
經云︰[爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受。]謂勝鬘夫人誓守下列十大戒︰(1)於所受戒，不起犯心。(2)於諸尊長，不起慢心。(3)於諸眾生，不起恚心。(4)於他身色及外眾具，不起嫉心。(5)於內外法，不起慳心。(以上五大受屬於三聚淨戒中的攝律儀戒。)(6)不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。(7)不自為己行四攝法。為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。(8)若見孤獨、幽繫、疾病、種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。(9)若見捕養、眾惡律儀及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。(以上四大受屬於攝眾生戒。)(10)攝受正法，終不忘失。(以上一大受屬於攝善法戒。)
勝鬘夫人以女身蒙佛授記將來必定成佛，乃發三大誓願、十大受，並講授如來藏之經典，位同法身大士。
欣逢檳城佛教居士林成立四十五周年慶，大廈落成，吾等同仁將組團參與盛會，並出席馬來西亞佛教居士總會主催的｢入世關懷與出世解脫]論壇，必獲益良多。特撰此文，與諸居士菩薩共勉，並致賀忱。
2015年9月23日秋分歲次乙未中秋節前四日於中華維鬘學會