壇經決疑品-功德與西方之辯
功德與西方之辯 壇經決疑品
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＊政
＊經
＊軍
＊社會
＊思想
＊佛教宗派
惠能(638-713)時代的大唐(618-907)政治
＊高祖李淵(618廢隋恭帝-626)
＊太宗李世民(627-649)、高宗李治(650-683)
＊中宗李顯、睿宗李旦(684廢)
＊則天順聖皇帝武瞾(照)(685-690)(624-705)
＊周朝則天大聖皇帝武瞾(690-705)
＊中宗李顯復辟(705-710)、李重茂(韋后廢)
＊睿宗李旦復辟(710-712)
＊玄宗李隆基(712-758)(755安史之亂)
法國漢學家馬伯樂(Maspero)：中國在八世紀末葉，地主階級僅占全人口百分之五，農民因賦稅繁重、兵役頻數、強迫徵工、債臺高築，乃至一變而為農業的無產階級。
唐代對於各種文化領域，雖然創意達於頂點，形成奇造之局
，但對於科學的創造力，則薄弱以致不能張其軍。
唐朝帝王姓李，尊道崇儒，對佛教不特別護持。
佛教思想與世俗社會的綱常名教相悖。禪宗主張呵佛滅祖，不著形格，不拜帝王和父母，與傳統儒家禮儀衝突尖銳。這一點被道家利用爲攻擊佛教的依據，也被後周世宗引爲滅佛理據。
三武一宗滅佛，直接原因：寺院的惡性膨脹對社會經濟與政治造成壓力。宗教組織不事生産、資源消耗，寺院“名山佔盡、良田佔盡”，對社會生産資源的佔有與浪費都非常突出
。尤其在唐代和武後時期，本當艱苦修爲、清靜無爲的和尚們坐擁大量地産，成爲大地主，富甲一方。《舊唐書》形容當時情況：“十分天下之財，而佛有七八。”
佛門還是特權集中之地。北魏鎮壓蓋吳起義的時候，在一所佛寺裏發現大量的兵器，又發現大量地方官和富人寄藏的私物，以及“私行淫亂”處所。這給了魏太武帝暴力滅佛的藉口，“悉誅天下沙門，毀諸經像”，令“一境之內，無復沙門”。唐代開國時立下一個規定，進入佛門的人“可免死”
，因此招致很多叛軍被擊潰後就往寺廟裏躲。“安史之亂”期間，郭子儀與當時的禪宗神會達成協定，默許後者通過私賣度牒的手法換取錢財，佛教徒因此數量失控，這件事爲後周武宗滅佛埋下了禍根。
寺院有生産資材又不從事生産，大量資源白白擱置，既沒有産出，又無法流通。而社會上由於連年戰爭災害，生産資料嚴重不足，這種情況，勢必不爲封建世俗地主集團所容忍。當時平民面臨苛捐重稅，沒有田地耕作又無處謀生，很多選擇了出家一條路，因此寺院人員閒散冗餘狀況也相當厲害，甚至到了要耕田的時候沒有勞力、要打戰的時候沒有兵源的地步。佛教的興旺鼎盛與蕭條混亂的社會秩序産生了根本利益上的衝突。
中國大乘八大宗
＊東晉慧遠(334~416)淨土宗：阿彌陀經、無量壽經、
十六觀經。
＊姚秦羅什(344-413)三論宗：中論、百論、十二門論。
＊梁達摩(?-535)禪宗：楞伽經、金剛經。
＊隋智者(538~597)天台宗：法華經、大智度論。
＊唐道宣(596-624)律宗：梵網經、瑜伽菩薩戒。
＊唐玄奘(600-663)法相宗：解深密經、瑜伽師地論。
＊唐賢首(602-668)華嚴宗：大方廣佛華嚴經。
＊唐善無畏、金剛智、不空三藏密宗：大日經、金剛頂經。
攝論宗融於法相宗；涅槃宗融於天台宗；地論宗融入於華嚴宗
一個主角、一個配角、二個問答
＊一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜。
＊韋公曰：[和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？]
＊公曰：[弟子聞：達磨初化梁武帝，帝問云：[朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德？]達磨言：[實無功德。]]
＊[弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。]
造寺度僧布施齋僧，並無功德
＊武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。
＊《景德傳燈錄》卷三︰此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。…淨智妙圓，體自空寂，如是功德不以世求。
福德(Beneficial practices; meritorious virtues)
1, 過現所行之一切善行及所得之福利。
- 與善法同義。據法華經方便品載，於四眾中，若比丘、比丘尼心懷增上慢，優婆塞心懷我慢，優婆夷心懷不信，如此則不能自見其過，於戒律有所缺漏。此類少有善法者，實不堪受持一佛乘之法。[有部毘奈耶雜事卷三十五]
- 六度中之前五度，相對於智慧而言。
功德(梵guņa，藏yon-tan)
(merit; meritorious virtue - 慧遠《維摩義記》卷一︰福謂福利，善能資潤福利行人。…
功謂功能，善有資潤利益之功。 - 吉藏《仁王般若經疏》卷上︰施功名功，歸己曰德，亦云忘功遺德。
- 《勝鬘寶窟》卷上︰惡盡曰功，善滿稱德；又德者得也，
修功所得。 - 瑜伽七十八卷：謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。
功德有虛偽、真實之分
＊曇鸞《往生論註》卷上︰
1. 不實功德：源自有漏心，不順應法性，如凡夫人天諸善，人天果報的因或果。
2. 真實功德：源自菩薩智慧清淨業，能莊嚴佛事，依順法性而入清淨相。
無住布施《金剛經》
1. 菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
2. 佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
武帝不識真理
見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功
，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。功德須自性內見，不是布施供養之所求也。
| 功 | 德 | 功 德 |
| 見性 | 平等 | 念念無滯，常見本性，真實妙用。 |
| 內心謙下 | 外行於禮 | 覓功德法身 |
| 自性建立萬法 | 心體離念 | 若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。 |
| 不離自性 | 應用無染 | |
| 念念無間 | 心行平直 | 功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。 |
| 自修性 | 自修身 |
菩提自性本來清淨
＊菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
＊弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。
＊自性若迷，福何可救？
＊無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。
萬法不離自性
- 為說《金剛經》。至[應無所住而生其心]，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：[何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。]祖知悟本性，謂惠能曰：[不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。]
自性自度 - 惠能云：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠
能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性
自度。
佛性無二 - 法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德
王菩薩白佛言：[犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當
斷善根佛性否？]佛言：[善根有二：一者常，二者無常
，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者
不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，
智者了達其性無二，無二之性即是佛性。]
自性真空
心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。
自性般若
＊世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口
但說空，萬劫不得見性，終無有益。
般若智從自性生
＊心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入。莫錯用意
，名為真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。
自性清淨
＊《菩薩戒經》云：[我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。]
＊《淨名經》云：[即時豁然，還得本心。]
見性成佛
＊自心內有知識自悟。若起邪迷、妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
自性無得無念、起念而不動
＊自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。善知識！無者無何事？念者念何物
？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：[ 能善分別諸法相，於第一義而不動。]
自心苦集，自性滅道
＊自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無
盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
眾生在心中
＊心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒
心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。
何名自性自度？
＊即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般
若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度
，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。
＊又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。
＊又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。
＊又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。
自性三寶
＊歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也
。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離 財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。
自性有三身佛 - 色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見內性。外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。
清淨法身佛：於自性中萬法皆現
＊世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。
＊自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除却自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。
＊譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。
自性報身佛：不失本念
＊自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。
自性化身佛：迴一念善，智慧即生 - 若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事
，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多
，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
真歸依=自悟自修自性功德
＊法身本具；念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。
無相懺悔
＊迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
三身四智
＊三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提。
＊自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。
＊大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉， 但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
自性戒定慧
＊秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。(接大乘人)
＊吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛， 身去身來本三昧。(接最上乘人)
見性可立
＊汝師(神秀)戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得、不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。
自性可不立
＊自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？
以自性說法
＊吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。
＊自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。
由自性有，對法外境
＊無情五對：天地，日月，明暗，陰陽，水火。
法相語言十二對：語法，有無，有色無色，有相無相，有漏無漏，色空，動靜，清濁，凡聖，僧俗，老少，大小。
＊自性起用十九對：長短，邪正，癡慧，愚智，亂定，慈毒，戒非，直曲，實虛，險平，煩惱菩提，常無常，悲害，喜瞋，捨慳，進退，生滅，法身色身，化身報身。
功德與福德之辨
＊福德是有相，功德是無相。
＊鈍根人先有相後無相，福德為功德之基。
＊修福德有空性慧，即功德。
＊利根人無住生心，即自性之體用。
＊學佛三要：一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。
唯心淨土、唯相淨土
＊世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡(業)八邪(道)，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。
＊人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。
心淨無罪 - 使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。 東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？
無生頓法
＊凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
＊使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？
惠能移西方如剎那間
＊世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門
。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。 性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。 - 自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍。虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。
行十善 見自性
＊常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。
＊毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。
＊內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？
在家修行法要
＊若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
＊心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前。
禪與淨土之辨
＊歸元性無二，方便有多門。
＊淨土：一是諸佛的自受用淨土，即法身常寂光土。二是應化淨土，佛為了眾生，用願力和通力設立的。
＊往生並不等於就了生死。念佛是不忘佛的種種功德，身語意三業與佛相應。
＊《阿屠佛園經》東方妙喜世界，佛名阿屠毗佛；《藥師經》藥師佛淨土。《彌勒上升經》兜率內院淨土。
念佛得往生
＊《般舟三昧經》念佛的功德、相好，萬念歸於一念，不可思議的力量出現，現見阿彌陀佛，等於見千萬億佛，決定往生。
＊憨山大師：念佛仍要守戒、修定、修慧、聞思修，六度萬行，即用[心]念。
＊六祖大師強調禪宗，並沒有反對淨土，只是把淨土納入禪宗的認識上來講。六祖講戒定慧，先慧而後戒定，是一體不二。唐代有人問藥山禪師如何是戒定慧，藥山說老僧這裏無此閑家具。
禪淨殊途同歸
＊修淨土定中見佛即近開悟。修禪宗正報一轉依報也轉，心開悟境即常寂光土。內外不住見法身。
＊《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》說的比禪宗祖師還嚇人
，禪宗祖師的提持，也沒有超過這部經：證了無生法忍，就有淨土。
但心清淨，即是自性西方
＊六祖開示要相信自己，認識自己，西方世界有沒有，三明六通有沒有等一切問題都可以解決。[ 凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般，所以佛言隨聽住處得安樂]、[隨其心淨即佛土淨]
韶州大梵寺：行由、般若、決疑品
＊師復曰：[善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，却來相問。]時，刺史官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
＊師自黃梅得法，回至韶州曹侯寶林。韶州韋刺史(璩)與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。