空性
鄭振煌講述
壹、前言佛法艱深奧妙，[空]是當中最重要的思想。
整部佛法濃縮成最簡單的字，就是[空]。佛法即空，空即佛法；萬事萬物是空，空也是萬事萬物。凡是概念，可以想像的一切，都是[空性]。
貳、佛法以空為宗
有兩部經值得我們讀誦，第一部《轉法輪經》，漢傳佛教有三個譯本：《雜阿含經》卷十五第三七九經，宋‧天竺三藏求那跋陀羅譯；《佛說轉法輪經》，後漢‧安息三藏安世高譯；《佛說三轉法輪經》，唐‧三藏法師義淨奉制譯。另外一部《沙門果經》，阿含部經典之一，相當於南傳巴利《長部》第二經，譯本有三：《長阿含經》第二十七經，後秦‧弘始年間，由佛陀耶舍與竺佛念共同譯出，收在《大正藏》第一冊；《增一阿含經》卷三十九第七經，東晉‧僧伽提婆譯，收在《大正藏》第二冊；《寂志果經》，東晉‧竺曇無蘭譯，收在《大正藏》第一冊。
一、三轉法輪十二行相
《雜阿含經 · 轉法輪經》是佛陀在菩提樹下開悟後所說的第一部經，內容是四諦、八正道；提到三轉法輪十二行相。所謂[三轉]是示轉、勸轉、證轉，表達四聖諦的緣起。在示轉中，世尊對五比丘說：[此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。]苦這個聖諦，以前沒有聽過，你們應該要好好地思惟。思惟苦聖諦之後，可以生眼、智、明、覺。眼，了解；智，智慧，不只聽到、看到，而且產生覺者的智慧；明，更進一步思惟；覺，實修而覺悟，有所親證。不僅苦聖諦，集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦都要如此思惟。四聖諦彰顯空性，世尊要修行者思惟四聖諦。苦有苦的因，苦的種種因緣是空性，可以轉起、生出苦，苦的本身也是空性。苦集、苦因是空性，所以可以滅，滅苦的方法即苦滅道跡。第二轉勸轉、第三轉證轉也都各有四行相，三轉總共有十二行相。
至於在《佛說轉法輪經》中，世尊說：[世間有二事墮邊行，行道弟子捨家者，終身不當與從事。]世間有兩件事情是墮於邊見的，因為沒有隨順空性而行，沒有隨順緣起而行。第一件，[念在貪欲無清淨志]，對於世間有所貪、欲、執著；無清淨志，志是心，沒有清淨心。心有所雜染，不瞭解世間的真相是空性，因此產生貪欲。第二件，[猗著身愛不能精進]，猗著身愛是執著有一個五蘊身是真實的，有一個[我]；這個[我]從過去世輪迴到這一世，再輪迴到未來世。這兩件墮邊行，佛弟子終身都不能做。[是故退邊行，不得值佛道德具人。]因為貪欲、有我見這兩件事，所以遇不到佛具有道德的人。[若此比丘不念貪欲著身愛行，可得受中。]如果修行者不念貪欲，並且不著身愛行，不執著我見，就可以接受中道。這裡《佛說轉法輪經》提到了中道。[如來最正覺，得眼得慧，從兩邊度，自致泥洹。]如來是無上正等正覺，得法眼淨，見一切法空；得空性智慧，體證一切法空性。從兩邊得度，從兩邊超脫，自己證得泥洹。何謂受中？受中即八正道，所以《佛說轉法輪經》的三轉法輪，其內容比《雜阿含經》還多了八正道。八正道是緣起的中道，由緣起而引申出空性，空性即中道。接著示轉三諦十二事，探討超越時間、空間的方法。
《佛說三轉法輪經》的示轉：[此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。]對於苦集、苦滅、順苦滅道都是如此。佛所說的第一部經，彰顯佛最重要的思想，緣起的中道，而緣起即是空性，空性是整部佛法的中心思想。從《阿含經》的《中阿含》、《增一阿含》已經看到佛在說[空]--《小空經》、《大空經》、《大空法經》。換言之，不是大乘佛法才說[空]，在原始佛教就已經有[人我空]、[法我空]的思想了，只不過在大乘佛法更詳細的解說而已。佛說：[由我於此四聖諦法解了三轉十二相故，眼智明覺悉皆得生，乃於諸天魔梵、沙門婆羅門一切世間，捨離煩惱心得解脫，便能證得無上菩提。]佛對四聖諦法已經了解三轉十二相，因此眼、智、明、覺都生起，其他眾生亦復如是，只要解了三轉十二相，都可捨離煩惱得解脫，證得無上菩提。
二、[我]與[空]之別
《沙門果經》一卷，是《長阿含經》的第三分，相當於南傳巴利藏《長部》第二經。它在南傳佛教中，是很重要的一部經，但漢傳佛教徒對《沙門果經》的認識並不普遍。
《沙門果經》以業報的問題為中心，進而演義修行的要領。經題[沙門果]指出家成為沙門後，所能獲得的功德及果報，因此亦可視為說明出家的功德，勸導眾生相信業報，勸勉修行上進的佛教原始文獻。
《沙門果經》的緣起是阿闍世王；阿闍世王將他的父親瀕婆娑羅王關起來並殺害，也辱罵營救父王的母后。自己當上國王後，心裡很不安。當時摩羯陀國正處於思想百家齊放的年代，婆羅門教及六師外道所宣揚的宗教思想，均無法讓阿闍世王安心。當時釋迦牟尼佛在王舍城(摩羯陀國的首都)，大臣勸阿闍世王去見世尊。阿闍世王對世尊說：我聽了各種學說，有些宗教師說，沒有未來世、過去世，這一世就是我們所有的一切；有些宗教師說，人是宿命論，由過去世到現在世到未來世，都沒有改變；有些宗教師說，人是婆羅門神所創造的。阿闍世王不知道該聽誰的？釋迦牟尼佛說明六師外道各大沙門團的思想，同時指出六師外道的錯誤所在；提出[無我論]，萬事萬物包括人在內，都是業報，只有造業者、承受果報者，而沒有所謂的[我]。我只是五陰(色受想行識)假合，身和心的運作而已，並沒有一個不變的主體；不變的主體，稱之為[我]；沒有不變的主體，就是空性。佛也告訴阿闍世王，透過戒、定、慧三學才能夠證悟人生宇宙的道理。阿闍世王聽了世尊的教說非常歡喜，當下證初果--須陀洹果。
六師外道是在佛陀時代，反婆羅門主義最具代表性的六位思想家；他們各自主張唯物論、唯心論、常我論、斷滅論、苦修論、宿命論、懷疑論或決定論。阿闍世王發問時，提到當時住在王舍城的思想家和各大沙門團的領導者--也就是所謂[六師外道]--的思想。佛陀回答時，開示四聖諦、八正道的緣起正見，凸顯佛法的優越性和合理性，從中可以看出原始佛教在各大宗教思想中所標舉的獨特方向。
六師外道中，尼乾子‧若提子(Nigantha Nāthaputta)是耆那教的代表。耆那教與佛教最類似，接受業報的思想，接受輪迴的理論；與佛陀不一樣之處，則是主張苦修。耆那教認為時間一到，業力習氣盡了，就能得解脫。如何讓解脫提早到來？以各種的苦修，了盡過去所造的業力，以得到解脫。佛陀出家前貴為太子，享受過五官滿足的欲樂，他發現這是｢低等、無價值的｣；出家後跟隨過二位外道仙人修禪定，雖然達到無所有處、非想非非想處的不苦不樂境界，他發現這不是究竟解脫的涅槃寂靜；而後他在苦行林中度過六年的歲月，發現苦行是｢無謂、無意義｣的，不能令身心解脫；最後他在菩提樹下禪觀，證悟緣起無我的真理，自知｢此生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有｣，究竟解脫生死輪迴，從此以緣起中道的正見，開展他弘法利生的救世活動。
緣起是不常亦不斷、不有亦不空的人生宇宙真理，即｢無自性空｣，簡稱｢空性｣或｢空｣。
三、各系對[空]的解釋
｢空｣其實很難講，但是也很好講；空是｢離文字相、離言語相、離心緣相｣的，只能透過聞思修去體會，一講或一思維就已經不空了。但借指指月，得魚忘筌，從文字般若開始，啟發觀照般若，契入實相般若，未始不是方便。
現以《雜阿含經》、《金剛經》、《解深密經》、《六祖壇經》分別代表原始佛教、大乘性宗、大乘相宗、大乘真心宗，列表說明它們如何解釋空性，讓我們快速掌握不同經典、不同時代、不同宗派的空性思想及其發展脈絡。
| 雜阿含經 | 諸行無常 無相解脫門 |
諸受是苦 無作解脫門 |
諸法無我 空解脫門 |
| 金剛經 | 凡所有相皆是虛妄 離四相 |
度一切眾生入無餘涅槃 無度者 |
應無所住而生其心 無凡聖 |
| 解深密經 | 遍計所執性 相無自性性 |
依他起性 生無自性性 |
圓成實性 勝義無自性性 |
| 六祖壇經 | 無相 於相離相 |
無念 於念離念 |
無住 諸法本體 |
(一)三法印入三解脫門
《雜阿含經》提出緣起的正見：[此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。]世尊要修行者觀察自己的五陰，不論是現在世的五陰，或者是過去世的五陰，或者是未來世的五陰，身心各種現象都是無常變化的。因為無常，所以會帶來逼迫性，帶來苦；因為變化，也就無我；因為無我，不得自在，沒有自己的性質；因為緣起，外道所執著的[我]或者是[自性]也就不存在。
《雜阿含經》三法印：第一法印，諸行無常；行是有為法，緣起緣滅的法，它是無常變化的。體悟了諸行無常，思惟諸行無常，就可以入無相解脫門。因為諸行無常，所以第二法印，諸受是苦；苦的意思是逼迫性，欲界生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛是苦苦；色界的喜、樂、捨念清淨也是暫時的樂，終究會壞，是壞苦；無色界的不苦不樂仍有微細的心行，是行苦；因為有為法都是無常，禪定只是短暫離苦的功夫，一出禪定，心又亂了，回到苦的狀態。能夠思維諸受是苦，就可以入無作解脫門，又稱無願解脫門，不要染著、不要貪愛世間的一切，得到無作、無願的解脫。諸行無常、諸受是苦，這是世間法。第三個法印，諸法無我，包括世間法、出世間法；也就是緣起的有為法，非緣起所產生的無為法，都是無我。佛教的重點就是諸法無我。諸行無常、諸受是苦，大家都可以感受得到，只有諸法無我最難。一切諸行，緣起緣滅，不斷在改變，因此沒有我，沒有一個自性，沒有一個不變的性質，如此入空解脫門。至於非緣起法，不是由諸緣生、由諸緣滅的無為境界、涅槃境界也是空，能夠思惟諸法無我，就可以入空解脫門。
《雜阿含經》是最早結集的佛經，也是一切有部的課誦經本，被認為是最接近人間佛陀所說教法的經典，已經提出[空]的思想，儘管一切有部主張｢法體恆存，三世實有｣，但它是承認現象是｢無常、苦、無我｣的。因無常故無相，因苦故無作，這二者都是世間法；因無我故空，既是世間法，也是出世間法，雙遮雙照。世間法和出世間法就在無我空得到了溝通，空涵蓋一切世間法和出世間法，不僅山河大地、有情、無情，眾因緣中的萬法都是空，連非緣生緣滅的涅槃境界，也是空。空性以虛空來譬喻，虛空沒有生沒有滅，沒有邊際，沒有變化過，但虛空中的萬事萬物、有情無情不斷在改變。有情無情、萬事萬物都是依虛空而緣生緣滅，故無自性空，而虛空本身也是空性，所以有為、無為皆是空。
佛教用[空]來涵蓋一切，不管任何的現象，有為無為、輪迴涅槃都是空，這是空的重要性所在，因為它貫穿輪迴痛苦煩惱，以及清淨解脫涅槃的境界。《雜阿含經》把無我空當做是最重要的宗旨，這是佛法的特殊見解，不共其他的宗教。
(二)《金剛經》的三解脫門
再看由《阿含經》而發展的《般若經》。《大般若波羅蜜多經》，玄奘大師翻譯，共六百卷，其中第577卷第9會〈能斷金剛分〉，即《能斷金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》目前有六個漢譯本，此處引用鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》版本。
隨順諸行無常，一切有為法都是無常，《金剛經》提到[凡所有相皆是虛妄]，相就是相狀，有大小方圓和顏色，凡是有這些形狀的，都稱為色法--色聲香味觸；甚至包括概念(法處所攝色)。所以凡所有相，也可以稱為凡所有相念，只要念頭生起，都是虛妄。念頭一直在改變，從昨天到今天絕不是同一個念頭；念佛雖然可以念到一心不亂，可是在沒有練成之前，念頭還是無常，不斷在改變的。心法是無常，色法也是無常，《金剛經》強調要離我相、人相、眾生相、壽者相；離一切的相想，離任何相的概念。
《雜阿含經》以體悟諸行無常，入無相解脫門；就《金剛經》而言，就是離｢我、人、眾生、壽者｣四相。
《雜阿含經》又以體悟諸受是苦，入無作解脫門。《金剛經》一開始，須菩提就問：[善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？]]世尊回答：｢諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：[所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。]如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。｣這就是｢雖作而無作｣，因為一切皆空。雖然教化一切眾生，度過煩惱痛苦，斷了苦及苦因，卻不要[有我度了眾生]、｢有眾生被我度｣、｢有度化｣的相念，如此即入無作解脫門。
《雜阿含經》又以體悟諸法無我，入空解脫門。在《金剛經》中，佛又說：｢菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。｣無住生心就是空，因為色聲香味觸法都是空，布施、持戒等十波羅蜜也都是緣起性空，起心動念也是空，空如何住於空？心法、心所法、色法、心色不相應行法等一切有為法都是空，連無為法也是空，故菩薩摩訶薩在行菩薩道時，應｢無所住而生其心｣。
《金剛經》的後十六分一直在解釋[空]，沒有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果，沒有佛可成。不僅僅世間一切現象是空，有情眾生所造作的一切也要以空的心來對待，不可執著有；同時沒有輪迴的主體，也沒有解脫的主體，無凡無聖，即入空解脫門。
(三)唯識三性與三解脫門
《解深密經》是唯識學的根本經典，提出唯識三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性，與無相、無作、空三解脫門相應。
遍計所執性，凡夫的分別執著，猶如將草繩當作是蛇，無中生有，因此是相無自性性，即是無相解脫門。因為是虛妄的，無中生有的，草繩雖存在，蛇並不存在，這是我們的執著，由習氣、業力所形成。
一切萬法都是依他起性，依其他眾因緣而說而有，因此是生無自性性，即是無作解脫門。《般若經》提出生即不生、滅即不滅，生無自性性，滅也無自性性，也是《中論》所提到的[不生亦不滅]，如此契入無作解脫門。一切皆無住，就體性而言，都是無自性的生，生無自性性的。如果證得無生法忍，就是成佛。
至於圓成實性即是空解脫門，也就是勝義無自性性。成佛者不會說自己成佛了，或說自己的境界如何，《金剛經》也提到，世尊說在燃燈佛的時候，根本沒存有[我當證得阿耨多羅三藐三菩提]的心，否則的話，燃燈佛不會授記他將來成佛，這就是勝義無自性性。圓成實性，只是假名安立，為教化還未證悟圓成實性者，告訴他們有一個空的究竟境界，屬於方便權教，就真實義而言，空無自性。
(四)《六祖壇經》的三解脫門
六祖開示：｢我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。｣無相者，於相離相，即是無相解脫門。無念者，於念離念，有念頭，但是不被念頭所轉、所縛；念一生起，即用般若智慧觀照念頭是空性、是空相，不是真實的，因此就可以離開念頭，可以不受影響，即是無作解脱門，一切不生也不滅。無住者，人之本性，因為本性如虛空，萬法依虛空而立，《大乘起信論》說：｢依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。｣這就是空解脱門。
原始佛教、部派佛教、大乘佛教，顯教、密教，南傳、北傳，有一個共通點，都在談[空]。把握了空，等於把握了整體佛法；思惟空，等於思惟所有的佛法；實踐空、行空，等於實踐佛法、行佛法。因此，瞭解佛法其實很簡單，集中火力瞭解空性。實踐佛法很簡單，在生活、工作上，只要實踐空，就在實踐佛法了，一切皆不離空。
無的時候是空性，有的時候也是空性；臨終的時候只要心住於空，當下就解脫。不必擔心輪迴，輪迴也是空；也不必擔心能不能去極樂世界！安住於空，行空，當下就是解脫了，就是極樂世界了。《維摩結經》說：｢隨其心淨，則國土淨。｣心住於空，就是心淨，土由心生，故心淨則國土淨，心穢則國土穢。
空是一切諸法的實相、一切諸法的本體，也就是一切萬事萬物皆是空性。譬如一棟建築物，能夠保留原樣一百年、一千年嗎？不可能，它隨時在變，分分秒秒是無常；在有的時候，已經是無常，已經是無自性空。
參、空性的定義
空性是一切佛法的中心。可是人怕空，進而執著有，一有就不得解脫。擁有欲界的一切，就被欲界的一切所束縛；擁有佛法，就被佛法所束縛，因為不知道佛法的真諦。
佛經從一開始就談[空]，空貫穿一切萬法，有為無為、輪迴涅槃都是空。只要瞭解空、實踐空，就能夠體悟世間就是出世間；即使在工作、生活中，也能體會一切都是空。
一、What？
空性，梵文Śūnyatā，巴利文Śūñña。空性是什麼？簡要言之，無我、無自性，沒有自己本身的性質。一切都是緣起，依靠其他的因緣條件而有，如人要依靠段食、空氣、陽光、水分、國土、社會，一切的有情、無情而有。往前推，人在投胎的時候也要依靠父精母血而有。緣起故無自性、故無我，沒有一個不變的主體。我們想要不變都不可能，想要不老、不病、不死、不輪迴都不行，因為一切都是無我。
Śūnyatā的字根Svi，與英文的swell一樣，意思是膨脹。Śūnyatā就是swollen，某個東西如果不斷膨脹，最後就是｢有形而無質｣。譬如，桌子是木頭做的，堅實的，將它一直不斷地膨脹，到最後發現有形而無質，它被空掉了，雖有這個形狀，但如水珠、如泡沫、如芭蕉、如陽焰、如夢中境、如水中月、如空中的第二月或者是飛蚊症所看到的影像，都是有形而無質，這稱之為空性。眾生的顛倒妄想，就堅持有形必有質，因而造業受苦，殊不知萬法皆空性，有是空，空也是空，平等真如。
二、Where？
空性到底在哪裡？如果空性是在特殊的地方，我們就很難找到。如果空性是在喜馬拉雅山八千多公尺的高山上，我們要到八千多公尺的高山上證悟空性、見到空性，很難啊！如果空性是在聖母峰的峰頂上，那麼我們都沒有辦法證得空性了！
空性在哪裡呢？在一切處。在一切的時間、一切的空間，不管有情、無情，不管大、小，不管有、空，一切皆是空。巴利文的唱誦，sabbe dhamma anattā萬法無我，無我就是空。了知諸法無我，入空解脫門。所以無我anattā，梵文anātman，也就是空，也就是無自性。
三、Who？
是誰讓空出現的？是佛讓空出現的嗎？是佛讓空在一切的萬事萬物顯現的嗎？都不是。佛不能夠讓空出現，佛只是告訴我們一切諸法皆空而已。所以誰讓空性出現？沒有任何人。它是真理，佛若出世，佛若不出世，法爾如是。一切諸法本來就是如此，有佛、沒佛，佛有講、沒講，空性是不變的真理，法爾如是的性空，不待因緣而有，不假任何人的言說而有。佛只是證悟到空性而已。
四、When？
什麼時候有空性呢？它是無始無終。如果有始有終，即是緣起緣滅，一切諸法的現象有生住異滅、生老病死，這些都是虛幻的，都是緣生而緣滅的；空性是無始無終，法爾如是，本自如此。
五、Why？
為什麼一切法皆是空？《雜阿含經》說，諸法因緣生，諸法因緣滅。講緣起法則就好了，為什麼又要說是空性？[諸法因緣生、諸法因緣滅]，這是小學的程度；要讀到大學、讀到博士，就知道一切法[不生不滅]，是空性。
眾因緣所生法，有因有緣；因緣和合則法生，因緣離散則法滅，法的生滅都是依因緣而有，所以沒有自己的本性，而其因緣也有它們的因緣，所以也是空無自性，相、性、體、力、作、因、緣、果、報都是空性，所以本末究竟等，如是生，如是滅，稱為真如或如來。龍樹菩薩於《中論》云：[不生亦不滅。]為什麼不生？因為一切法絕對不是無因生，但也不是從因生。從因生，有三種情況：從自因生、從他因生、從自他共因生。這三種情況都不可能成立，有因無緣則不生。觀察日常生活中的一切都不是從自因所生，都不能夠從自己生自己；如果從自己生自己，這兩者應該百分之百相同；可是我們發現，種子發芽、開花、結果就不同了。十年前的我和現在的我完全不一樣，即使瞬間都不一樣，所以不從自因生。從他因生，任何一件事情，不會從與這件事情無關的因而生出來。不從自因生、不從他因生，兩者合在一起都不能生，所以不從共因生。不從因生，也不從無因生。六師外道有一些主張無因生，事事物物是沒有原因的，它只是機械論、自然論，春夏秋冬的轉變就會帶動萬物的變化，春天萬物自然蘇醒；自然論者不接受諸法因緣生，也不接受無因生，所以是邪知邪見。
孤因不能生，孤緣就能夠生起任何的事物嗎？不可能。譬如，稻的種子，讓種子發芽，須要陽光、水分、土壤等其它的緣；但是只有其它的緣能夠生出稻苗嗎？不可能。如果沒有稻的種子，其它的緣只是增上的作用而已，根本生不出稻苗。同理可知，一切諸法不從緣生。
一切諸法不從因生，一切諸法不從緣生，所以諸法因緣生只是假名；因為無明，沒有徹底瞭解真相，以為諸法因緣生，其實一切皆不生。不生也就不滅，從緣起論提升高度到一切法性空。本來如是，法爾如是，不生不滅是一切諸法的本性。
六、How?
一切萬法如何空呢？《大般若經》提到十八空，所謂的內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，總共有十八種空，都是在詮釋人生宇宙的真相，無非一個[空]字而已。
空性是佛法的重心，在生活、工作中，甚至於在學習佛法的當下，都要學習空。不學習空，就不懂佛法，講再多都沒有用，做了再多的儀式都沒有用，因為掌握不到佛法最中心的思想[空]。
可是談空行空，不能落入頑空或無記空，《圓覺經》說：｢譬如鑽木取火，兩木相因，火出木盡，灰非煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。｣這就是《楞嚴經》幻薰幻修、藉假修真的功夫，以幻心離幻境，以幻智離幻心，以幻空離幻智，以幻滅離幻空，生滅滅已，寂滅現前，忽然超越世出世間法，獲二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，同一慈心；二者下合法界一切眾生，同一悲仰。經中所說的幻，即是空性。
肆、總結
現在引用印度最大的一家公司TOTO的老闆Ratan Tata說：“None can destroy iron, but its own rust can! Likewise, none can destroy a person, but his own mindset can.” TOTO是鋼鐵公司，生產與鋼鐵有關的產品。他說，沒有人能把鋼鐵破壞掉，但鋼鐵本身生了鏽，就能將鋼鐵腐蝕掉。同樣，沒有人能夠毀滅另一個人，只有自己的思惟、心態會毀滅他自己。
學習佛法，不體會空性、不進入空、不實踐空，那就是[有]。不論什麼樣的有，一有，就是在摧毀自己，所謂的鏽(rust)就生起，我執、法執，有任何的見、分別、妄念生起，都會將自己給摧毀掉。只有空性才不會生鏽，只有空性才能夠摧毀一切的煩惱，只有空性才能夠證悟涅槃，只有空性才能夠真實地成佛。
他又說：“Ups and downs in life are very important to keep us going, because a straight line even in an E.C.G. means we are not alive. ”人生的起起伏伏是非常重要的，可以讓我們繼續前進；心電圖是一條直線的話，表示我們已經死亡，不再活著。
起起伏伏(ups and downs)就是空性，生活上、工作上所有的一切都是ups and downs，本來就是世間的真相。遇到挫折，遇到煩惱，或是順利時，一切都是ups and downs only，如果成為一條線，永遠不變，我們就死亡了(we are not alive)，不要怕世間的起伏。
眾生因為工作、生活、妄念所帶來的壓力，產生很多的恐懼，F-E-A-R。FEAR這個字有兩個含義。第一，Forget everything and run. 把一切都忘掉，拔腿就跑。或者Face everything and rise. 面對一切，勇敢地站起來。尚未成佛，難免會有壓力，會有恐懼，但是要選擇第一項或是選擇第二項，選擇權在於你(The choice is yours.)。
相信有了空性智慧，知道世間的一切是空性，可以讓我們繼續前進(ups and downs keep us going)。有了空性智慧，自然能夠面對一切，勇敢地站起來(face everything and rise)。