一心三觀
佛法最圓頓的法門：一心三觀，一心三智，一境三諦。一切平衡，自在無礙。
在每一個當下，都要空、假、中一心三觀。如此不致偏於理性或感性，圓融理性與感性，一切平衡，自在無礙，所得的是一心三智。
在觸境時，不論是理想的、快樂的或痛苦的；如我所意的或違背我想法的境界，都能養成一心三觀的修行法，將一切境界當作一境三諦，不致偏頗。
一心三觀 一心三智 一境三諦
一心三觀就是在觀一切法的當下，空、假、中同時出現。此為高招，當我看白板、 看花、看人、看痛苦、煩惱、快樂等等一切現象時，同時一心三觀，觀空、假、 中，而且知道空就是假，就是中。一心三觀就是頓修，頓悟就得到一心三智，當 下三種智慧：一切智，道種智，一切道種智同時具足。當我們在修觀時是屬於苦、 集、滅、道四聖諦中的道聖諦。道就是指修行、走路、前進。原始佛教說八正道， 而大乘佛法講的菩薩道是萬行。萬是代表無量無邊，就是行菩薩道。這與原始佛 教所說的八正道、三十七道品是不同的，八正道、三十七道品是有限的，是修止 和修觀。菩薩道修的是萬行，也就是無量無邊的行，目的是證得一切道種智，見 到真諦。所以道是過程，道修持圓滿就是果。得到智慧，見到真理，都是果。如 果現在沒有修道的話，都是煩惱執著，都是在無明造業，因此有苦。如果行善， 就會得到快樂的果；煩惱、貪、瞋、癡、慢、疑所得到的果就是煩惱、痛苦。如 果修道，修空觀得到果就是證阿羅漢，修假觀的果就是菩薩，修中觀得到的果就 是無上正等正覺的佛。因為有修道就有果，所以稱為道果。凡夫當然有凡夫的果， 凡夫道是煩惱道，所得到的果就是各種煩惱不斷生起。修行有阿羅漢道、菩薩道、 佛道，所得到的果也不同。
姑且不談凡夫。在修行的果中有能、所。[能]是主體，即所謂的心；[所]是客 體，即所謂的境。能、所是同時生起的，主體和客體是同時生起的。比如說我看 到你。這並不是說先有我，才有你。而是我、你有作意、觸、受、想、思，感覺 你的存在，我和你是同時存在的。再比如我吃東西。我和東西是同時存在的。所 以修行時先斷[能]，[所]自然就斷；有一種修行是[所]斷，[能]自然就斷。 心生則境生，心滅則境滅，境滅則心滅。修道也是心，所以有所謂一心三觀，一 心三智，境則一境三諦。
圓頓教就是一心三觀，一心三智，一境三諦。我們瞭解了圓頓教，看〈眾生品〉 就容易。〈眾生品〉都是文字般若，它是在詮釋一心三觀，觀得圓滿，得到一心 三智、一境三諦的道理。〈眾生品〉中跟著文殊菩薩去探視維摩詰的天人、菩薩， 有的是只見到真諦，有的只有見到俗諦，還沒有見到中諦，因此疑雲重重，沒有 辦法當下一念心作三種觀得三種智。如果得到三種智，就知道一切萬法都是在呈 現真諦、俗諦、中諦。換言之，大乘佛法到最後就是發展出佛性論來統籌一切。 如果能夠瞭解佛性的道理，瞭解整個佛教思想的發展過程，就很容易瞭解。佛法 法門無量，最圓頓的就是一心三觀，一心三智，一境三諦。
如此一來，我們就能看懂《維摩詰經》，《維摩詰經》告訴我們在每一個當下用心 時，都要作空、假、中一心三觀，這樣就不致偏於理性或感性。會很圓融的把理 性與感性融合一起，一切平衡，自在無礙，所得到的是一心三智。在觸境時，不 管是理想的或快樂的、痛苦的，或如我想像的，或違背我的想法的境界，都能一 心三觀。養成這種修行法之後，就會把一切境界當作一境三諦，這樣就不會偏頗。 因此會發現是好、是壞、快樂、煩惱都是自己的執著，我們的快樂或煩惱都是同 時在呈現真諦、俗諦、中諦的道理。我們心的層次到哪一種程度，就會出現那種 情況。如果沒有修行，就看不到這個道理。當體認到一心三觀，一心三智，一境 三諦時，就很容易看懂《維摩詰經》了。